吉羅反同墮法，故云今約等。不下，吉羅反同墮法，故云今約等。不下，遮妨。彼宗墮吉合一儀法；宗計各異，不可輒遮妨。
彼宗墮吉合一儀法；宗計各異，不可輒用。誤作中，出相分三，初通示三業。如下，舉事用。
誤作中，出相分三，初通示三業。如下，舉事顯相。律下，引證，初句總標。比丘下，別釋。文中顯相。
律下，引證，初句總標。比丘下，別釋。
文中不出三業，初並身業，語默口業，一心即意業；不出三業，初並身業，語默口業，一心即意業；身口是別，意業為通。又前身中不出四儀，內身口是別，意業為通。
又前身中不出四儀，內外資緣便利睡臥等，括盡日事，皆須攝心。眠外資緣便利睡臥等，括盡日事，皆須攝心。眠睡語重，止是一事；律作睡眠覺悟是也。若違睡語重，止是一事；
律作睡眠覺悟是也。若違下，示犯。準此有犯並須責心，故知真出家人，下，示犯。
準此有犯並須責心，故知真出家人，無時忘念。此制微細，逗彼上根；末世下愚，故無時忘念。此制微細，逗彼上根；
末世下愚，故非力分。準如《母論》，衣食作觀，利根之人，著著非力分。準如《母論》，衣食作觀，利根之人，著著口口；鈍根，總作一念；然須勵力，望上增修；未口口；
鈍根，總作一念；然須勵力，望上增修；
未可自屈，甘為下根，便即縱怠。故當勤策，準此可自屈，甘為下根，便即縱怠。故當勤策，準此攝修，是則出家不徒然矣。問：誤心迷忘，即攝修，是則出家不徒然矣。
問：誤心迷忘，即不可學，那得結罪？答：凡誤有二，一者對境迷不可學，那得結罪？答：凡誤有二，一者對境迷心，二則放情忽忘；諦知兩相，想必無疑。作法心，二則放情忽忘；
諦知兩相，想必無疑。作法中，初悔從生。即覆藏等。後根本中。止有二法。中，初悔從生。
即覆藏等。後根本中。
止有二法。一對靈像具儀露過，義同請主說罪兩緣；二一對靈像具儀露過，義同請主說罪兩緣；
二陳悔詞，即正捨罪；雖無呵誓，理當自責；後更陳悔詞，即正捨罪；雖無呵誓，理當自責；
後更無違，還同三法。餘準此者，且舉一法類通一無違，還同三法。餘準此者，且舉一法類通一切故也。若彼《了論》，但云不應起如此心，即名切故也。
若彼《了論》，但云不應起如此心，即名責心；然無軌式，不足準用。第二發露法。識疑責心；然無軌式，不足準用。
第二發露法。識疑兩露，該通六聚；相從事類，寄此明之。識罪中，兩露，該通六聚；
相從事類，寄此明之。識罪中，初示法。此下，次簡辨；初簡覆露差別又三，初初示法。
此下，次簡辨；初簡覆露差別又三，初明即露。若已下，次明後露。若雖下，後明重露。明即露。
若已下，次明後露。若雖下，後明重露。
若犯下，二簡所免罪相。準覆六聚，犯通一吉。若犯下，二簡所免罪相。準覆六聚，犯通一吉。
疑罪中，初指具儀。應下，示詞句。若說戒座上，疑罪中，初指具儀。應下，示詞句。
若說戒座上，亦有識疑兩露，如〈說戒〉中。第三重示中二，初亦有識疑兩露，如〈說戒〉中。第三重示中二，初
下页续读