業；二者理觀明照，則能滅業。以人之將死，善業；二者理觀明照，則能滅業。
以人之將死，善惡相現；惡強善弱，神隨業往；況無少善，豈能惡相現；惡強善弱，神隨業往；
況無少善，豈能排之。次勸修中，即明教急，上二句標定。下二排之。次勸修中，即明教急，上二句標定。
下二句配釋。但使等者，釋上次句；不論等者，釋上句配釋。但使等者，釋上次句；
不論等者，釋上初句。律云：若不見、不聞、不觸、不知，是中見初句。律云：若不見、不聞、不觸、不知，是中見想、聞想、觸想、知想，彼便言我不見、不聞、不想、聞想、觸想、知想，彼便言我不見、不聞、不觸、不知，知而妄語者，波逸提。若論妄語，境虛觸、不知，知而妄語者，波逸提。
若論妄語，境虛成犯，於義易知。今此境實，違想亦犯。教唯約成犯，於義易知。今此境實，違想亦犯。
教唯約心，制急可見；虛實俱犯，故言一切。犯緣中。三心，制急可見；虛實俱犯，故言一切。
犯緣中。三是妄業，四即故為。釋中，初科，《多論》四句。初句是妄業，四即故為。
釋中，初科，《多論》四句。初句具列，餘句例作。應云：二是妄語是兩舌非惡具列，餘句例作。
應云：二是妄語是兩舌非惡口，三是妄語非口，三是妄語非兩舌是惡口，四是妄語是兩舌是惡兩舌是惡口，四是妄語是兩舌是惡口。初句單配，唯局此戒；中二雙犯，則涉兩口。初句單配，唯局此戒；
中二雙犯，則涉兩戒；第四俱犯，則通三戒。言有無者，妄語四句戒；第四俱犯，則通三戒。
言有無者，妄語四句齋有；兩舌惡口，初句都無；中二各一，第四齋有；兩舌惡口，初句都無；
中二各一，第四方具。彼論作句在兩舌戒，以兩舌為頭，餘二方具。彼論作句在兩舌戒，以兩舌為頭，餘二指略；今鈔準彼就妄語列之，則知三戒皆具指略；
今鈔準彼就妄語列之，則知三戒皆具四句；但以本戒為頭，歷之可解。《成論》中。口四句；但以本戒為頭，歷之可解。
《成論》中。口有四業，上文但明三種離合，故引釋之。言綺有四業，上文但明三種離合，故引釋之。
言綺語者，古德釋云：如世錦綺交錯成文。或云綺語者，古德釋云：如世錦綺交錯成文。或云綺側語，言乖道理，故名綺側，亦名無義語。問：若側語，言乖道理，故名綺側，亦名無義語。
問：若不相離，如妄語時，應結二罪？答：言不離者，非不相離，如妄語時，應結二罪？答：言不離者，非謂同犯；但餘三語邪曲非義，即同綺攝。是則謂同犯；
但餘三語邪曲非義，即同綺攝。是則綺語名通相別。若論別犯，《戒疏》云：戲掉壤綺語名通相別。
若論別犯，《戒疏》云：戲掉壤心，過非乖越，通皆小罪。若僧作法，方得提罪，心，過非乖越，通皆小罪。若僧作法，方得提罪，如後口綺是也。《善生》中，此即化教，十業離合；如後口綺是也。
《善生》中，此即化教，十業離合；初明自作教人，同時成業。極至於八，不得十初明自作教人，同時成業。
極至於八，不得十者，以三心業起不同時。下約邪見癡心顯相，者，以三心業起不同時。下約邪見癡心顯相，
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