經中有此言故。《涅槃》云：嬰兒啼哭之時，經中有此言故。《涅槃》云：嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉，而語之言：莫啼，我與汝父母即以楊樹黃葉，而語之言：莫啼，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。金。
嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也；木牛木馬、木男木女，然此楊葉，實非金也；
木牛木馬、木男木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想。此明如來嬰兒見已，亦復生於男女等想。此明如來追述爾前施小之意；至《涅槃》時，決了權疑，同追述爾前施小之意；
至《涅槃》時，決了權疑，同歸常住，寧復有小耶！此所謂不知教也。正歸常住，寧復有小耶！此所謂不知教也。
正破中，初文；初二句，敘教本融。若據大小，理教破中，初文；初二句，敘教本融。
若據大小，理教實異；今約從本施出，或約開會有歸，故云實異；今約從本施出，或約開會有歸，故云無分隔耳。對下，明因機故異。故下，引證，初無分隔耳。
對下，明因機故異。故下，引證，初證說小悟大。即《無量義經》，彼云：善男子！初說證說小悟大。
即《無量義經》，彼云：善男子！初說、中說、今說；文詞是一，而義別異；義、中說、今說；
文詞是一，而義別異；義異故，眾生解異；解異故，得道亦異；善男子！初異故，眾生解異；
解異故，得道亦異；善男子！
初說四諦，為求聲聞人；天八億諸天，來下聽法，說四諦，為求聲聞人；天八億諸天，來下聽法，發菩提心；次說《方等》、《般若》，菩薩修行；發菩提心；
次說《方等》、《般若》，菩薩修行；而百千比丘，無量人天，得須陀洹等。雙下，而百千比丘，無量人天，得須陀洹等。
雙下，證說大悟小。即《涅槃》云：須跋陀羅，聞佛說大證說大悟小。即《涅槃》云：須跋陀羅，聞佛說大涅槃甚深妙法，得法眼淨；乃至漏盡，得阿羅涅槃甚深妙法，得法眼淨；
乃至漏盡，得阿羅漢果等。以下準經顯意。此謂如來一音演法，漢果等。以下準經顯意。
此謂如來一音演法，眾生隨類得解，然此但望言教是一；至於佛眾生隨類得解，然此但望言教是一；至於佛意，不無密赴，故使隨類得益也。此明不以所意，不無密赴，故使隨類得益也。
此明不以所學，即判大小。但達其大者，一切歸大，何妨學學，即判大小。但達其大者，一切歸大，何妨學律；志之小者，所為皆小，徒自窮經，故曰：在心律；
志之小者，所為皆小，徒自窮經，故曰：在心不唯教也。次科，為二，初推戒功，先敘佛偏不唯教也。次科，為二，初推戒功，先敘佛偏弘。施為者，通語一期化物軌度。威儀即目戒弘。
施為者，通語一期化物軌度。威儀即目戒學；主，猶尊也。但下，出所以，初明對病。身口學；
主，猶尊也。但下，出所以，初明對病。
身口即業，心使是惑。勃，卒也。今下，明次治。顯戒即業，心使是惑。勃，卒也。
今下，明次治。顯戒學居初，釋成為主耳。今有下，二斥誑妄，初敘學居初，釋成為主耳。
今有下，二斥誑妄，初敘所計。位地，謂薄地凡夫。安託，謂無疑畏。輕真所計。位地，謂薄地凡夫。
安託，謂無疑畏。輕真
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