即是自業相成；此如常途，故云易解。通義如即是自業相成；此如常途，故云易解。
通義如前，一中具四，故云無異。自業與教人，事有不前，一中具四，故云無異。自業與教人，事有不同，故云相別；如下可見。示相中。初四句即列同，故云相別；
如下可見。示相中。
初四句即列四行，當自分之。禁沙彌者，即作持也。律制教四行，當自分之。禁沙彌者，即作持也。
律制教沙彌，常須禁閉在房故。此下二句，總示。比四沙彌，常須禁閉在房故。此下二句，總示。
比四者，是前方便。後修止持，前四同就，一中通四。者，是前方便。後修止持，前四同就，一中通四。
餘三同此。乃下，指餘三行，類準作之，亦為圖餘三同此。乃下，指餘三行，類準作之，亦為圖相。相。
自業相┐┌後修止持通四行止持自業相┐┌後修止持通四行止持成通中││後修作持通四行作持成通中││後修作持通四行作持├┤├┤四行總││後修作犯通四行作犯四行總││後修作犯通四行作犯十六句┘└後修止犯通四行止犯十六句┘└後修止犯通四行止犯點示中。前第二門，具通兩種止犯；後二竝約點示中。前第二門，具通兩種止犯；
後二竝約造作，不論不學止犯。問：如教人事已，自起斷造作，不論不學止犯。問：如教人事已，自起斷學，何有不得？答：能通可說，文點所通耳。五漸學，何有不得？
答：能通可說，文點所通耳。五漸頓門，就心中。此門不約造作成行，但望起心頓門，就心中。
此門不約造作成行，但望起心總別，以明頓漸。正明中，初列四頓。若下，次指總別，以明頓漸。正明中，初列四頓。
若下，次指四漸。但望一境為言。問：遍通諸境，可名為頓；四漸。但望一境為言。
問：遍通諸境，可名為頓；或緣三五，起持犯心，為漸為頓？答：但一名漸，或緣三五，起持犯心，為漸為頓？
答：但一名漸，自二已去，皆名為頓。顯意中。此論持犯，但望自二已去，皆名為頓。顯意中。
此論持犯，但望起心，與體違順不同；次科對事造作。應知二起心，與體違順不同；次科對事造作。
應知二持心約，即約通持；望本受體，塵沙事法，發無持心約，即約通持；望本受體，塵沙事法，發無邊善。兩犯亦爾。若論作犯，對緣正作，自隨前邊善。
兩犯亦爾。若論作犯，對緣正作，自隨前犯；此中止是泛爾起心，可望本受，通犯吉罪。犯；
此中止是泛爾起心，可望本受，通犯吉罪。止犯頓漸，如下別解。次對行中。事相各別，心止犯頓漸，如下別解。
次對行中。事相各別，心不同時，故唯漸也。但明三行，止犯一行，以涉不同時，故唯漸也。
但明三行，止犯一行，以涉義門，在下別解。二持可解。修慈是作，收作成義門，在下別解。二持可解。
修慈是作，收作成止，故是止持。作犯中，初示漸義。且下，舉事以止，故是止持。作犯中，初示漸義。
且下，舉事以
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