四喻之一；次云：如斷多羅樹心。三如針鼻缺，四喻之一；次云：如斷多羅樹心。
三如針鼻缺，四如破石為二分；能喻雖四，同俞體壞；永障四如破石為二分；能喻雖四，同俞體壞；
永障聖道，故云行法非用也。次無餘者，即遮法云：聖道，故云行法非用也。次無餘者，即遮法云：若遮無根無餘作等；行壞無功，不參若遮無根無餘作等；
行壞無功，不參眾務，故云絕分也。故下，引證。即律偈序，上卷眾務，故云絕分也。故下，引證。
即律偈序，上卷已引。三不共住，名見戒本。問：與上無餘何異？已引。三不共住，名見戒本。
問：與上無餘何異？答：上約己說，如彼死屍；下對僧論，如海飄出。答：上約己說，如彼死屍；
下對僧論，如海飄出。對前祇律。初義頗同，此後二名，同彼第二。問對前祇律。
初義頗同，此後二名，同彼第二。問答中，問詞為二，初躡前。準下，正問有二，一答中，問詞為二，初躡前。
準下，正問有二，一問重犯，二問有無。初答中，上二句示不定，下問重犯，二問有無。初答中，上二句示不定，下二句從有而立。入諍論者，《涅槃．諍論品》云：善二句從有而立。
入諍論者，《涅槃．諍論品》云：善男子！我於經中，作如是說；若有比丘，犯四重已，男子！我於經中，作如是說；
若有比丘，犯四重已，不名比丘，不復能生善芽種子；譬如焦種，不生不名比丘，不復能生善芽種子；譬如焦種，不生果實等；我諸弟子，聞是說已，不解我意；唱言：如果實等；
我諸弟子，聞是說已，不解我意；唱言：如來說諸比丘，犯重禁已，失比丘戒。善男子！來說諸比丘，犯重禁已，失比丘戒。
善男子！我於經中，為純陀說四種比丘：一者，畢竟到道我於經中，為純陀說四種比丘：一者，畢竟到道，二者，示道，三者，受道，四者，污道。，二者，示道，三者，受道，四者，污道。
犯四重者，即是污道；我諸弟子，聞是說已，不犯四重者，即是污道；我諸弟子，聞是說已，不道解我意，唱言：如來說諸比丘，犯四重已，不道解我意，唱言：如來說諸比丘，犯四重已，不失禁戒。間：經中但云不解我意，佛意云失禁戒。
間：經中但云不解我意，佛意云何？答：尚非菩薩二乘境界，況凡鄙乎！然雖何？答：尚非菩薩二乘境界，況凡鄙乎！
然雖叵測，亦須略示。當知佛說，有則必有，無則叵測，亦須略示。當知佛說，有則必有，無則定無。何以然耶？如來如實見諸眾生，善惡業定無。
何以然耶？如來如實見諸眾生，善惡業性；隨宜而說，如實不虛。《雜心》解者，彼云：有說犯初眾罪性；
隨宜而說，如實不虛。《雜心》解者，彼云：有說犯初眾罪，名捨律儀；此則不然！若捨律儀者，犯根，名捨律儀；
此則不然！若捨律儀者，犯根本罪已還俗，應得更出家，已捨律儀故。又本罪已還俗，應得更出家，已捨律儀故。
又云：於別解脫律儀，是比丘；於無漏律儀，非比云：於別解脫律儀，是比丘；於無漏律儀，非比丘。又云：但是犯戒，非捨戒問：此還計有，應丘。
又云：但是犯戒，非捨戒問：此還計有，應
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