創，初也。餘下，指略。或約三學次第，或是佛法創，初也。餘下，指略。
或約三學次第，或是佛法壽命，故合居先；此即常聞，故所不釋。次釋戒義，初科。引《雜心》者，顯示戒義，類壽命，故合居先；此即常聞，故所不釋。
次釋戒義，初科。引《雜心》者，顯示戒義，類通周遍，無境不發，無惡不禁；簡餘世善，局狹通周遍，無境不發，無惡不禁；
簡餘世善，局狹不周；禪無漏戒，唯情境發，皆非通類也。指廣不周；禪無漏戒，唯情境發，皆非通類也。
指廣如後，即戒體中。廣列中，初科，《智論》。言性善者，如後，即戒體中。廣列中，初科，《智論》。
言性善者，彼云：好行善道，不自放逸；謂性是善，不使從彼云：好行善道，不自放逸；謂性是善，不使從惡故。《善生》。五釋學義，摘在次科。二從心中。此惡故。
《善生》。五釋學義，摘在次科。
二從心中。此就所治為名。身口五根，通須調伏；不唯在心，就所治為名。
身口五根，通須調伏；不唯在心，故云等也。三中，初示召體之名。如下，引論示故云等也。
三中，初示召體之名。如下，引論示體，初句舉名。此與從心語濫。以下，示能即約體，初句舉名。
此與從心語濫。以下，示能即約三性簡體，是善無作。問：此與上性善何異？答：三性簡體，是善無作。
問：此與上性善何異？答：準前論釋，望遮惡為言，故判屬功能也。四中。準前論釋，望遮惡為言，故判屬功能也。
四中。前引諸殺，而局善釋，於義未盡；是故鈔主前引諸殺，而局善釋，於義未盡；
是故鈔主以義繼之，故曰因明。名義兩通，故曰正義。以義繼之，故曰因明。名義兩通，故曰正義。
初句示名不局；戒言性者，借訓顯義，勿滯《字初句示名不局；戒言性者，借訓顯義，勿滯《字書》。惡律儀，亦名惡戒；屠兒獵師旃陀羅輩，常書》。
惡律儀，亦名惡戒；屠兒獵師旃陀羅輩，常行殺害，名受惡戒，持惡律儀。問：如何受耶？行殺害，名受惡戒，持惡律儀。
問：如何受耶？答：以殺為業，發意受行，即為受也；如《雜心》說，答：以殺為業，發意受行，即為受也；
如《雜心》說，順惡易成，不假緣發；但望殺心，遍該生類，故順惡易成，不假緣發；但望殺心，遍該生類，故名律儀；隨殺生命，即為持戒。不律儀者，非善名律儀；
隨殺生命，即為持戒。不律儀者，非善故言不，類通故言律儀；即惡律儀，所出異耳。故言不，類通故言律儀；
即惡律儀，所出異耳。若此下，釋義，初二句通示。戒以性名，性通若此下，釋義，初二句通示。
戒以性名，性通三性；且論善惡，互不相容，各得禁義。惡下，別三性；且論善惡，互不相容，各得禁義。
惡下，別釋，初明惡戒。通禁制止名律，造作有相名釋，初明惡戒。通禁制止名律，造作有相名儀。若下，明善戒。令反解者，但應回倒善惡二儀。
若下，明善戒。令反解者，但應回倒善惡二字，改樂殺為慈護，即可見矣。五中。引律者，此字，改樂殺為慈護，即可見矣。
五中。引律者，此說戒法中，釋戒序文。戒是因，木叉是果；今召說戒法中，釋戒序文。
戒是因，木叉是果；今召戒為木叉，即是因從果也。解脫中，約近遠兩戒為木叉，即是因從果也。
解脫中，約近遠兩
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