第三中，初引二律以明故相。後引二論以簡第三中，初引二律以明故相。後引二論以簡餘物。《善見》無犯，小物義稀故。伽中亦犯，同制餘物。
《善見》無犯，小物義稀故。伽中亦犯，同制衣故。四中，《僧秖》。初明四句：一自與使人受，二衣故。
四中，《僧秖》。初明四句：一自與使人受，二使人與自受，三自與自受，四使與使受。若下，使人與自受，三自與自受，四使與使受。
若下，明使親尼弟子浣者；雖是非親，元非意故。若明使親尼弟子浣者；雖是非親，元非意故。
若云遣者，教他使故。若著下，明不使自浣。方便云遣者，教他使故。若著下，明不使自浣。
方便犯者，稱本期故。《十誦》。明有過衣。準下，義決。無犯者，稱本期故。《十誦》。
明有過衣。準下，義決。
無重犯者，先浣後打，不結墮故。無過有重者，準重犯者，先浣後打，不結墮故。無過有重者，準疏三十中四戒得重犯，浣衣、擔、擗、雨衣是也；疏三十中四戒得重犯，浣衣、擔、擗、雨衣是也；
文云語使浣染打，三尼薩耆故。《僧祇》。明湔洗。文云語使浣染打，三尼薩耆故。《僧祇》。
明湔洗。半洗曰湔。不下，示捨法。五中。《四分》明輕，皆半洗曰湔。
不下，示捨法。五中。
《四分》明輕，皆謂非犯緣故。《善見》明重使，結二罪者，尼薩耆謂非犯緣故。《善見》明重使，結二罪者，尼薩耆是前犯，吉羅即後罪，即犯捨衣無重義也。不是前犯，吉羅即後罪，即犯捨衣無重義也。
不犯三相。病是難緣，佛僧借他，皆非己物也。犯三相。病是難緣，佛僧借他，皆非己物也。
第六。名中。簡親第六。名中。
簡親及道，皆非犯故。制意中，初文。一以多求則及道，皆非犯故。制意中，初文。
一以多求則壞佛法；二由俗有上下，不必同心；三以求索壞佛法；二由俗有上下，不必同心；
三以求索過度，為人輕慢；四因覩少欲，信法尊勝。初是過度，為人輕慢；四因覩少欲，信法尊勝。
初是住持，中二滅惡，下即生善。次科，論引昔緣，初住持，中二滅惡，下即生善。次科，論引昔緣，初敘現業。命下，生報。駱駝山者，形大背高，有如敘現業。
命下，生報。駱駝山者，形大背高，有如山焉。佛告下，明聖誡。比丘之法，少欲為本。貪山焉。
佛告下，明聖誡。比丘之法，少欲為本。
貪求不厭，未殊鄙俗。況講法談禪，身當眾首；非求不厭，未殊鄙俗。況講法談禪，身當眾首；
非唯自陷，抑誤後生；請詳上緣，仍思佛誡。自非唯自陷，抑誤後生；請詳上緣，仍思佛誡。
自非木石，寧不動心哉。又下，約施明制。乞字去呼，木石，寧不動心哉。又下，約施明制。
乞字去呼，與也。好非好者，謂持毀也；此句即彼問辭。實與也。好非好者，謂持毀也；
此句即彼問辭。實犯墮者，自述德故。不實犯棄者，即盜取故。犯墮者，自述德故。
不實犯棄者，即盜取故。若貪下，約開明急，曲濟貧乏；復制中後不自若貪下，約開明急，曲濟貧乏；
復制中後不自手捉，知意急矣。注中謂形同無戒，猶類淨人；手捉，知意急矣。注中謂形同無戒，猶類淨人；
有戒法同，制同上眾。犯緣第一。注中上明直有戒法同，制同上眾。犯緣第一。
注中上明直
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