者，總收制作三種羯磨。眾法，如受結說恣治者，總收制作三種羯磨。眾法，如受結說恣治諫懺擯等。對首，即安居依止持衣加諫懺擯等。
對首，即安居依止持衣加藥之類。心念，如六念責心等。二者，總藥之類。心念，如六念責心等。
二者，總收眾共兩行，除羯磨外，律諸犍度所制行法，收眾共兩行，除羯磨外，律諸犍度所制行法，如〈師資〉、〈僧網〉、〈衣鉢〉、〈行護〉之類，通有制聽，具如如〈師資〉、〈僧網〉、〈衣鉢〉、〈行護〉之類，通有制聽，具如上下兩卷。行謂對治者，如衣食房藥，隨時起上下兩卷。行謂對治者，如衣食房藥，隨時起觀；行住坐臥，常爾一心之類。次明事中。與前觀；
行住坐臥，常爾一心之類。次明事中。
與前止持制作無異；但取造修，是今本位。聽門法事可見。次難通中。已前一止持制作無異；但取造修，是今本位。
聽門法事可見。次難通中。
已前一向依古，唯明可學，彼以惡事為不可學；作門向依古，唯明可學，彼以惡事為不可學；作門事法俱善，故不可立，今約迷心為不可學；無事法俱善，故不可立，今約迷心為不可學；
無問善惡，一切皆通。欲顯古今不同，故於文後問善惡，一切皆通。欲顯古今不同，故於文後徵破；即如疏云：若依此明，與昔持犯，通塞全徵破；
即如疏云：若依此明，與昔持犯，通塞全異，是也。初牒前徵起。由下，直以今義難異，是也。初牒前徵起。
由下，直以今義難破。謂長衣開忘，房開想疑；既同迷忘，亦合齊破。謂長衣開忘，房開想疑；
既同迷忘，亦合齊立，何得不通耶？廣如後者，指雜料簡句法中。立，何得不通耶？廣如後者，指雜料簡句法中。
若準《戒疏》，徵文之下，先出古解云：非此所明，以若準《戒疏》，徵文之下，先出古解云：非此所明，以非進修，聖不制學；不同止持，通不可學；非進修，聖不制學；不同止持，通不可學；
事唯離過，故得明也。今此略其古解，直示今事唯離過，故得明也。今此略其古解，直示今義耳。此下，點示行義耳。
此下，點示行宗。恐謂迷忘非作持故。後明兩犯，竝翻二持；宗。恐謂迷忘非作持故。
後明兩犯，竝翻二持；以無別體狀，但望順違，兩分持犯。前作犯云，以無別體狀，但望順違，兩分持犯。
前作犯云，但不依戒，後止犯云，所對法事，即略指其體；但不依戒，後止犯云，所對法事，即略指其體；至於制、聽、止、作，可、不可學，竝同前耳。昔人至於制、聽、止、作，可、不可學，竝同前耳。
昔人有立制聽二教為體。今謂二教，乃是攝法總有立制聽二教為體。今謂二教，乃是攝法總科；所攝事法，乃是其體，故知非也。又有章門，科；
所攝事法，乃是其體，故知非也。又有章門，以四行無作為體，謂與受體不別。今謂受隨以四行無作為體，謂與受體不別。
今謂受隨前後，發業不同；云何持犯，與受不別；況兩犯前後，發業不同；云何持犯，與受不別；
況兩犯無作體是不善，豈同受體，是亦不然。又有人無作體是不善，豈同受體，是亦不然。又有人
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