矚何言？諒乎！惑業日增，故使奔趨忘倦；可謂矚何言？諒乎！
惑業日增，故使奔趨忘倦；可謂徒生徒死，深嗟不覺不知。請細覽斯文，反求徒生徒死，深嗟不覺不知。
請細覽斯文，反求諸己；忠言逆耳，當自深思。嗚呼！結誥中。妄情諸己；忠言逆耳，當自深思。
嗚呼！結誥中。
妄情逐境，計校萬端；豈唯上列，而能括盡；然舉一逐境，計校萬端；豈唯上列，而能括盡；
然舉一例諸，觸類而長；則前雖略示，亦足防心。然既例諸，觸類而長；則前雖略示，亦足防心。
然既知教相，少識妄心；能遮不起，故如垣牆；心逐知教相，少識妄心；能遮不起，故如垣牆；
心逐境生，心妄則境妄，故云妄境。第四明物體中，境生，心妄則境妄，故云妄境。第四明物體中，初文。五錢，即錢體也。直五錢物，準錢法也。所初文。
五錢，即錢體也。直五錢物，準錢法也。
所以限五者，以彼王法，滿五至死；佛隨王法，盜以限五者，以彼王法，滿五至死；佛隨王法，盜滿制重。定錢體中，初引論。答中，初二兩解，並滿制重。
定錢體中，初引論。答中，初二兩解，並限五錢；後解隨死，不局物數；初同《十誦》，二限五錢；
後解隨死，不局物數；初同《十誦》，二符本宗，三即論家所取。《戒疏》云：如《多論》中，符本宗，三即論家所取。
《戒疏》云：如《多論》中，盜相通濫；初釋本錢，何由可曉？後解隨國盜相通濫；初釋本錢，何由可曉？
後解隨國現斷入死，言亦泛濫，難可依承。定奪中，現斷入死，言亦泛濫，難可依承。定奪中，初科。律論不同者，律如後引，論即前文。判罪，初科。
律論不同者，律如後引，論即前文。判罪，謂犯已處斷。攝護，謂專精持奉；今從攝護以謂犯已處斷。
攝護，謂專精持奉；今從攝護以定錢體。故下，引證，即受法說相中文。出濫定錢體。
故下，引證，即受法說相中文。出濫中。捨急從緩，未體教意。古錢一當十六，五錢中。
捨急從緩，未體教意。古錢一當十六，五錢則成八十。正判中，初二句依論次解，以定今則成八十。
正判中，初二句依論次解，以定今義。僧下，引據。王無定法者，通指諸國也。瓶沙義。僧下，引據。
王無定法者，通指諸國也。瓶沙古法者，佛依結戒，可以為準也；此取盜五之古法者，佛依結戒，可以為準也；
此取盜五之法，不定古錢。四錢三角，即入五錢之限；兩法，不定古錢。四錢三角，即入五錢之限；
兩角半錢，猶屬盜四。錢論角者，恐彼錢模畟方；角半錢，猶屬盜四。錢論角者，恐彼錢模畟方；
此間往古，亦鑄方錢；今時圓者，但約四字論此間往古，亦鑄方錢；今時圓者，但約四字論之。四下，準本宗以決。廢律論者，律即《十誦》，論之。
四下，準本宗以決。廢律論者，律即《十誦》，論即《多論》，初後二解。以後勝者，即第二解，望初即《多論》，初後二解。
以後勝者，即第二解，望初為後。疏云：可如《多論》，中間一解，隨國用錢，準為後。疏云：可如《多論》，中間一解，隨國用錢，準五為限，則諍論自息也。縱下，會同。《善見》云：二五為限，則諍論自息也。
縱下，會同。《善見》云：二十摩娑迦，成一迦利沙槃分，四分取一，十摩娑迦，成一迦利沙槃分，四分取一，
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