也。第一彼云：先年預指授。二中，也。第一彼云：先年預指授。
二中，彼云：他界不名指授。第三彼云：若僧彼云：他界不名指授。第三彼云：若僧中一人二三人不作房，不應指授。若不作房者多，聽作。第四彼云：若水中非中一人二三人不作房，不應指授。
若不作房者多，聽作。第四彼云：若水中非砂地非碎石地非石上非火燒地。據此約處，亦由不善知法，妄行指授，還砂地非碎石地非石上非火燒地。
據此約處，亦由不善知法，妄行指授，還屬簡人。即下轉證。律中：乞法比丘若不可屬簡人。即下轉證。
律中：乞法比丘若不可信，眾僧往看；若僧不去，應遣僧中可信者看。信，眾僧往看；若僧不去，應遣僧中可信者看。
三中，《多論》，初明房處，必須相應。餘下，示有不三中，《多論》，初明房處，必須相應。餘下，示有不乞得作之義。重屋，即樓閣也過量中，初科。《善乞得作之義。
重屋，即樓閣也過量中，初科。《善見》應有四句，文出二互；二俱易解，不在言故。見》應有四句，文出二互；
二俱易解，不在言故。文中且舉一磔為度；至論過減，不必限此。若文中且舉一磔為度；
至論過減，不必限此。若下，明多人共成；此有兩別，初明無犯。客為主下，明多人共成；
此有兩別，初明無犯。客為主成，主不至果；故言無罪，準有方便。以下，釋無成，主不至果；
故言無罪，準有方便。以下，釋無犯意。主客共成，非別屬故。若下，次明有犯。上犯意。
主客共成，非別屬故。若下，次明有犯。
上約一房前後而成，此據大房同時而造。若通約一房前後而成，此據大房同時而造。若通擬多人，不別計者，文在開通。問答中。房衣過擬多人，不別計者，文在開通。
問答中。房衣過量犯相不同，故須決釋以申教意。二教作中，量犯相不同，故須決釋以申教意。
二教作中，初引律文。但云犯者，由通能所，兼合重輕，故初引律文。但云犯者，由通能所，兼合重輕，故不別指。若下，義判。房主即能教，巧師即所教。不別指。
若下，義判。房主即能教，巧師即所教。
文據過量，且云得蘭；不乞妨難，應具四罪；即文據過量，且云得蘭；不乞妨難，應具四罪；
即《注戒》云：為他成者，二蘭二吉是也。五中。且據《注戒》云：為他成者，二蘭二吉是也。五中。
且據具有為言，《注戒》云：互相有無，隨其所犯。不犯具有為言，《注戒》云：互相有無，隨其所犯。不犯中。八相三類。前二種翻犯明不犯；佛圖等四，非專己故；草庵等二，非過量中。
八相三類。前二種翻犯明不犯；
佛圖等四，非專己故；草庵等二，非過量故。故。
第七。此由有主，大小從第七。此由有主，大小從他，故無過量；但恐妨難，特制自專，故分二戒。他，故無過量；
但恐妨難，特制自專，故分二戒。釋中，初科。制意同者，此既有主，無擾二趣；然釋中，初科。
制意同者，此既有主，無擾二趣；然
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