雖通三，名專財事；長染有遺，不成捨懺，故云雖通三，名專財事；長染有遺，不成捨懺，故云盡也。下波逸提，但正梵言；名義同上，故不重盡也。
下波逸提，但正梵言；名義同上，故不重釋。五中亦三，初示總數。二翻名義，次引三律釋。
五中亦三，初示總數。二翻名義，次引三律所譯不同；正量三義，共釋一名；初約繁細。一所譯不同；
正量三義，共釋一名；初約繁細。
一百二十，數過諸篇，故云罪多；體是威儀，故云百二十，數過諸篇，故云罪多；體是威儀，故云輕細。二約參濫。制即是遮。異上兩篇但除輕細。
二約參濫。制即是遮。
異上兩篇但除媒房餘竝性罪，已後諸篇皆是遮罪。三約數媒房餘竝性罪，已後諸篇皆是遮罪。三約數犯。由前二義，以成第三，故結名在後。應，即犯。
由前二義，以成第三，故結名在後。應，即佛制；功用，不出解行。問：此與眾學立名何異？佛制；
功用，不出解行。問：此與眾學立名何異？
答：此具三義，治行尤難，故須功用；吉非性業，答：此具三義，治行尤難，故須功用；吉非性業，制行亦輕，但云當學。次引《婆論》。與前正量制行亦輕，但云當學。
次引《婆論》。與前正量語有少殊，義同後一。前之二部，竝就能治行語有少殊，義同後一。
前之二部，竝就能治行為名。後上座部。即從不善業體為目，即同墮為名。後上座部。
即從不善業體為目，即同墮義也。此業能污善淨之心，故因中如焦然也；義也。此業能污善淨之心，故因中如焦然也；
復能轉變獄報炎熾，故果時受燒熱也。三但復能轉變獄報炎熾，故果時受燒熱也。三但下，明方便罪。但二罪者，示現重輕有差降故。下，明方便罪。
但二罪者，示現重輕有差降故。五提舍尼，翻名中，初示名。言向彼者，即對首五提舍尼，翻名中，初示名。
言向彼者，即對首人，故云對治境也。次引證。《僧祇》，得上悔義，人，故云對治境也。次引證。
《僧祇》，得上悔義，不兼所對。戒本具明，即云：應向餘比丘悔過不兼所對。戒本具明，即云：應向餘比丘悔過等是也。次科。尼有八者，即無病乞酥、油、蜜、石等是也。
次科。尼有八者，即無病乞酥、油、蜜、石蜜、乳、酪、魚、肉；對此八物，而制八戒。示數中。四蜜、乳、酪、魚、肉；
對此八物，而制八戒。示數中。
四戒各二方便，故有十二。各對者，即對別人，顯戒各二方便，故有十二。各對者，即對別人，顯非眾也。六突吉羅，初科，前翻律中名。言惡作非眾也。
六突吉羅，初科，前翻律中名。言惡作者，通收身口。《四分》下，翻戒本名，初翻名有二。者，通收身口。
《四分》下，翻戒本名，初翻名有二。《善見》云：式叉翻學，迦羅尼云應當，今迴其《善見》云：式叉翻學，迦羅尼云應當，今迴其語順此方言；胡僧，即祖師親承，非所出也。語順此方言；
胡僧，即祖師親承，非所出也。疏云：若就所防，應名眾突吉羅，今就能治行疏云：若就所防，應名眾突吉羅，今就能治行以立目也。此下，雙釋。《多論》。問：何故此篇獨名以立目也。
此下，雙釋。《多論》。
問：何故此篇獨名應當學？答：餘戒易持而罪重，犯懺是難；此戒應當學？答：餘戒易持而罪重，犯懺是難；
此戒
下页续读