若來往經行時共相觸，若掃地時杖頭誤觸。若來往經行時共相觸，若掃地時杖頭誤觸。斥非中，初科。笞音癡，小杖也。一化者，諸教不斥非中，初科。
笞音癡，小杖也。一化者，諸教不開，即知佛世所不行也。前卷即〈師資篇〉。次科，開，即知佛世所不行也。
前卷即〈師資篇〉。次科，《大集》。據能說法化世有益；雖破戒無戒，罪業《大集》。
據能說法化世有益；雖破戒無戒，罪業猶爾；況餘持戒，固不在言。一切罪中，五逆為猶爾；
況餘持戒，固不在言。一切罪中，五逆為重；五逆罪中，出血復重。出一佛血，一劫阿鼻；重；
五逆罪中，出血復重。出一佛血，一劫阿鼻；
況萬億耶！由罪極重，故以比之。《智論》，初敘制況萬億耶！由罪極重，故以比之。
《智論》，初敘制戒隨順世相。結戒是制教，後世罪即業道。如戒隨順世相。結戒是制教，後世罪即業道。
如下，舉相以示。欲彰鞭打業重，令信者誡之。歎下，舉相以示。欲彰鞭打業重，令信者誡之。
歎女即麁語。女即麁語。七十九。戒名者，《僧祇》中，六群側七十九。
戒名者，《僧祇》中，六群側掌為刀相，用擬於人，號為摶也。釋中，對前戒掌為刀相，用擬於人，號為摶也。釋中，對前戒者。疏云：本為打非搏，但打家方便，吉羅；本者。
疏云：本為打非搏，但打家方便，吉羅；本為摶非打，動心即搏方便。次科。《伽論》一一為摶非打，動心即搏方便。
次科。《伽論》一一提者，約所搏之人，復隨舉手以明多罪。律提者，約所搏之人，復隨舉手以明多罪。
律不犯中，若有緣事，須舉手遮招觸等。不犯中，若有緣事，須舉手遮招觸等。八十。指略中。恐忘前戒，略引八十。
指略中。恐忘前戒，略引緣成有八：一是大比丘，二作大比丘想，三內緣成有八：一是大比丘，二作大比丘想，三內有瞋心，四無三根，五下至對一人說，六以殘有瞋心，四無三根，五下至對一人說，六以殘罪加誣，七言詞了了，八前人知犯。罪加誣，七言詞了了，八前人知犯。
八十一。初緣，八十一。初緣，剎利即四姓之長；律約灌頂受位，即《戒本》中剎利即四姓之長；
律約灌頂受位，即《戒本》中水澆頭也。餘三姓如是立者，亦名灌頂。次緣水澆頭也。餘三姓如是立者，亦名灌頂。
次緣同處，準下王未出，須約寢宮方犯；已外應輕。同處，準下王未出，須約寢宮方犯；已外應輕。
此土王庭不許輒入，事亦希也。四入門限者，此土王庭不許輒入，事亦希也。四入門限者，疏云：深防而制，初入已結，何況見寶。釋中。粟疏云：深防而制，初入已結，何況見寶。
釋中。粟散言餘小王如粟之多。不犯中，若有奏白，請散言餘小王如粟之多。
不犯中，若有奏白，請喚，若命梵難。喚，若命梵難。八十二。正八十二。
正
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