下一四分律行事鈔資持記下一下一四分律行事鈔資持記下一
大宋餘杭沙門釋元照撰大宋餘杭沙門釋元照撰
下卷題號，並同前釋。注撰，注宜作著。列篇生下卷題號，並同前釋。注撰，注宜作著。
列篇生起，如釋題及序中備釋。起，如釋題及序中備釋。17釋二衣篇(下一)釋二衣篇17釋二衣篇(下一)釋二衣篇衣資雖眾，制聽收盡；以教名物，故云二衣。言衣資雖眾，制聽收盡；
以教名物，故云二衣。言總別者，即下二門；物相繁細，恐難辨析；故先總別者，即下二門；
物相繁細，恐難辨析；故先總條貫，然後別解，即以科目用入題中。然考總條貫，然後別解，即以科目用入題中。
然考篇題所立各異，四藥從法，鉢器從教，對施頭篇題所立各異，四藥從法，鉢器從教，對施頭陀等即約行，僧像赴請等乃就事，如是求之。陀等即約行，僧像赴請等乃就事，如是求之。敘意中三，初敘資用以顯功。言功有二：一能敘意中三，初敘資用以顯功。
言功有二：一能成儀，即上二句；二能障染，即下二句。識心具成儀，即上二句；二能障染，即下二句。
識心具縛，色質有待，故云世累。塵染謂身之垢穢，或縛，色質有待，故云世累。塵染謂身之垢穢，或可形色生人愛著。若下，二明順違以生起。上可形色生人愛著。
若下，二明順違以生起。上明順法成持，下明違教成犯。方式並訓法。咎明順法成持，下明違教成犯。
方式並訓法。咎戾即目罪也。故下，三約二教以分章。總分中，戾即目罪也。
故下，三約二教以分章。總分中，初示名義。制聽名義，約罪有無。就下，正分，初初示名義。
制聽名義，約罪有無。就下，正分，初分制物。即六物中，五種屬衣，如文所出，鉢在分制物。
即六物中，五種屬衣，如文所出，鉢在本篇。後列聽物。百一諸長為本篇。後列聽物。
百一諸長為一，糞掃為二，俗施為三，亡物為四。制門三衣一，糞掃為二，俗施為三，亡物為四。制門三衣制意中，文列十段，義節為五；初意，《多論》示希制意中，文列十段，義節為五；
初意，《多論》示希有義。三名即僧伽梨等。尚無北名，況有實有義。三名即僧伽梨等。
尚無北名，況有實乎！《功德論》中，有二意：一對三時；亦下，二為障乎！《功德論》中，有二意：一對三時；
亦下，二為障蟲。言三時者，乃是興制之緣，非謂三時不通蟲。言三時者，乃是興制之緣，非謂三時不通互著。人多錯會，學者須知。《智論》。聖弟子者，通互著。
人多錯會，學者須知。《智論》。
聖弟子者，通目凡聖修聖道者。外道裸身，表著空也；白衣目凡聖修聖道者。外道裸身，表著空也；
白衣重著，表著有也；比丘三事不多不少，表住中重著，表著有也；比丘三事不多不少，表住中
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