同然。八隨心者，此明定道二戒，文分為二，初同然。八隨心者，此明定道二戒，文分為二，初依多宗。彼謂入定入道，有禪無漏律儀，出定依多宗。
彼謂入定入道，有禪無漏律儀，出定則無故。次引《成論》，初二句對破彼宗。論中常則無故。次引《成論》，初二句對破彼宗。
論中常有字下，更有常不為惡一句。善心者，示隨心有字下，更有常不為惡一句。善心者，示隨心故。若爾，定道無作，應非非心？答：但能隨心，而故。
若爾，定道無作，應非非心？答：但能隨心，而實非心；由彼業性，能起後習，故云善心轉勝實非心；
由彼業性，能起後習，故云善心轉勝耳。此下，示名。別下，簡異。唯隨身者，期盡形故。耳。此下，示名。
別下，簡異。唯隨身者，期盡形故。
問：成宗別脫，亦由心造，何但隨身耶？答：教限問：成宗別脫，亦由心造，何但隨身耶？答：教限義故。若爾，何以疏云：功由心生，隨心無絕耶？義故。
若爾，何以疏云：功由心生，隨心無絕耶？答：過分義故。即下，引證。道力，即道俱戒。又《智答：過分義故。
即下，引證。道力，即道俱戒。
又《智論》云：初果生殺羊家，寧死而不殺。此證定道論》云：初果生殺羊家，寧死而不殺。此證定道隨生死心明矣。《業疏》問云：從用與作俱何異？隨生死心明矣。
《業疏》問云：從用與作俱何異？答：業相虛通，不相障礙；間雜同時，隨義而別。答：業相虛通，不相障礙；
間雜同時，隨義而別。且如持鞭，常擬加苦；既無時限，即不律儀，為且如持鞭，常擬加苦；
既無時限，即不律儀，為形俱業；要誓常行，即名願業；口教打撲，即是形俱業；要誓常行，即名願業；
口教打撲，即是異緣；前受行之，又是助業；隨動業起，即是作異緣；前受行之，又是助業；
隨動業起，即是作俱；鞭具不亡，即名事在；隨作感業，豈非從用；俱；鞭具不亡，即名事在；
隨作感業，豈非從用；惡念未絕，又是心俱。故舉一緣，便通八業，餘惡念未絕，又是心俱。
故舉一緣，便通八業，餘則例準知有無也。準此以明，或單或具，間雜則例準知有無也。準此以明，或單或具，間雜不定；精窮業理，在斯文矣。通簡中，前七。局欲不定；
精窮業理，在斯文矣。通簡中，前七。
局欲界者，體是事亂故。後一中。若世禪者，單簡定界者，體是事亂故。後一中。
若世禪者，單簡定共；局二界者，有漏業故。若出道者，通收道定；共；局二界者，有漏業故。
若出道者，通收道定；非三界者，俱無漏故。上約界簡，更以義求。次非三界者，俱無漏故。
上約界簡，更以義求。次約善惡簡，前七通善惡，後一唯局善。三世約善惡簡，前七通善惡，後一唯局善。
三世出世簡，前七局世法，七惡定局世；七善通出出世簡，前七局世法，七惡定局世；七善通出世，為道方便故；後一中，定共通世出世，道共世，為道方便故；
後一中，定共通世出世，道共局出世。四就前七善，初二及七通戒善，餘四局出世。四就前七善，初二及七通戒善，餘四局泛善。五定共有邪正。六道共通大小。如是局泛善。
五定共有邪正。六道共通大小。
如是廣之。大門第二，受隨同異，無作，五同中，四敵廣之。大門第二，受隨同異，無作，五同中，四敵
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