以作短故；不可常作者，心或餘用故。次若單以作短故；不可常作者，心或餘用故。
次若單下，明無作須作。二下，結示。次答中。作無作別下，明無作須作。二下，結示。
次答中。作無作別者，動靜異故；心非心別者，體相違故。《業疏》三者，動靜異故；
心非心別者，體相違故。《業疏》三句：一作是色心，無作非色心；二作者初緣，無句：一作是色心，無作非色心；
二作者初緣，無作後業；三作是運動，無作非故。若作後業；三作是運動，無作非故。
若下，釋疑。以不許立三，恐謂戒法唯局此二，故下，釋疑。以不許立三，恐謂戒法唯局此二，故持釋之；顯上且據能防，故唯二也。引證中，持釋之；
顯上且據能防，故唯二也。引證中，《多論》，初二句，明從因感發。初下，明成就分齊。《多論》，初二句，明從因感發。
初下，明成就分齊。注中示名，初句會同，下句釋義。《業疏》云：此明注中示名，初句會同，下句釋義。
《業疏》云：此明業體，一發續現，不假緣辨；無由教示，方有成業體，一發續現，不假緣辨；無由教示，方有成用；即體任運，能酬來世，故云無教；今時經論，用；
即體任運，能酬來世，故云無教；今時經論，多云無作，義例同也。《俱舍》名多云無作，義例同也。
《俱舍》名無表，亦同此釋。二中，初示二戒。是下，明緣無表，亦同此釋。二中，初示二戒。
是下，明緣具因闕。下復指論，以顯經意。三中。彼明化教具因闕。下復指論，以顯經意。
三中。彼明化教十不善道，然二色義同，故可為證。《業疏》作是十不善道，然二色義同，故可為證。
《業疏》作是十種法，則通善惡，頗應下喻。由心重輕，有發十種法，則通善惡，頗應下喻。由心重輕，有發不發，故云或有無等。如下，喻顯。極喻重心，香不發，故云或有無等。
如下，喻顯。極喻重心，香臭喻善惡，瓦木喻輕爾無記，手執喻作；除去臭喻善惡，瓦木喻輕爾無記，手執喻作；
除去物已，餘氣有無，用配三心，可見。結中。問曰：今宗二戒，名體竝物已，餘氣有無，用配三心，可見。結中。
問曰：今宗二戒，名體竝異，那引《多論》、《善生》而為證者？答：今此不論名異，那引《多論》、《善生》而為證者？答：今此不論名體，但證二數是同；請觀結文，幸無遲慮。次體，但證二數是同；
請觀結文，幸無遲慮。次解名義，問中。結前生後，總問三名。答中。作解名義，問中。
結前生後，總問三名。答中。
作即方便搆造為義。陶家，謂土作家；輪，即範土即方便搆造為義。陶家，謂土作家；
輪，即範土為坏器之車；運之則轉，故以喻焉。四大質體為坏器之車；運之則轉，故以喻焉。
四大質體名報色，從緣動作名方便；報起方便，方便依名報色，從緣動作名方便；報起方便，方便依報；二法相假，不一不異；但言報未必是方便，報；
二法相假，不一不異；但言報未必是方便，言方便其必具報。今以輪水喻報質，輪動作言方便其必具報。
今以輪水喻報質，輪動作喻方便，即名其動以為作耳。故下，引證。身及喻方便，即名其動以為作耳。故下，引證。
身及
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