中四下四分律行事鈔資持記中四下中四下四分律行事鈔資持記中四下16釋懺六聚法篇(中四下)釋懺六聚法篇16釋懺六聚法篇(中四下)釋懺六聚法篇懺是能懺之心，六聚即所懺之罪，法謂懺之懺是能懺之心，六聚即所懺之罪，法謂懺之軌度。梵云懺摩，此翻悔往；有言懺悔，梵華雙軌度。梵云懺摩，此翻悔往；
有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》云：取其義意謂不造新；懺謂止斷舉。準《業疏》云：取其義意謂不造新；
懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯；有將懺字訓首訓未來非，悔謂恥心於往犯；有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。然懺通化制及以理鑒，義雖通得，華梵須分。
然懺通化制及以理事，今此且據制教事行以為篇目。敘來意中，事，今此且據制教事行以為篇目。敘來意中，初科為二，初敘懺意，上句明造業。且約篇聚初科為二，初敘懺意，上句明造業。
且約篇聚所制二犯之罪；結業成因，必招來果，故如種所制二犯之罪；結業成因，必招來果，故如種焉。次句明須懺。以犯從妄起，罪假緣生；妄體焉。
次句明須懺。以犯從妄起，罪假緣生；
妄體本空，緣生無性；了知妄本，則犯相何依！識達本空，緣生無性；了知妄本，則犯相何依！
識達緣生，則罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非；緣生，則罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非；
仰對勝緣，盡披肝膽。罪從心起，還逐心亡；既仰對勝緣，盡披肝膽。罪從心起，還逐心亡；
既伏現因，不牽後果。犯而不悔，業苦何窮。有智伏現因，不牽後果。犯而不悔，業苦何窮。
有智識非，義無隱覆故也。則下二句彰益。上句自識非，義無隱覆故也。則下二句彰益。
上句自行無瑕，下句眾法有用。故下，引勸；前引論文行無瑕，下句眾法有用。故下，引勸；
前引論文勸速改，初引論；不下，申勸。彼論問曰：何法重勸速改，初引論；不下，申勸。
彼論問曰：何法重於地？何法高於空？何法多於草？何法疾於風？於地？何法高於空？
何法多於草？何法疾於風？
答曰：戒德重於地，我慢高於空，煩惱多於草，答曰：戒德重於地，我慢高於空，煩惱多於草，心念疾於風。今略引後句以明昔心造惡，今心念疾於風。今略引後句以明昔心造惡，今忽追悔，剎那翻善，不待終日。意令有犯速須忽追悔，剎那翻善，不待終日。
意令有犯速須求懺。次引經文彰佛勸。經明如來訶責示惡求懺。次引經文彰佛勸。
經明如來訶責示惡之意，欲令行者有過尋悔。上訶毀禁，令成止之意，欲令行者有過尋悔。上訶毀禁，令成止行；下說惡道，令成作行。斥古中，初示非。遂，往行；
下說惡道，令成作行。斥古中，初示非。
遂，往也。古師即指諸家集羯磨者。如僧鎧羯磨：初也。古師即指諸家集羯磨者。
如僧鎧羯磨：初出懺殘；二懺偷蘭，白二法懺，不分重輕；三懺出懺殘；二懺偷蘭，白二法懺，不分重輕；
三懺
下页续读