彼無令字，寫錯不疑。次引疏解，初釋自性。即彼無令字，寫錯不疑。次引疏解，初釋自性。
即指戒體。欲下，釋求得。謂有所須。此下，釋此處。指戒體。欲下，釋求得。
謂有所須。此下，釋此處。
謂受食處。下云地及水中是也。與餘不須者，謂受食處。下云地及水中是也。
與餘不須者，顯示能受法通他故。即下，簡濫，初指上能受。顯示能受法通他故。即下，簡濫，初指上能受。
若下，簡餘不能。並非住自性故。被擯一種，攝若下，簡餘不能。並非住自性故。
被擯一種，攝四羯磨，總二十五人。若十三難人，自他俱不四羯磨，總二十五人。若十三難人，自他俱不成；餘並自成，望不通他，故總云不成耳。三所對者，即明授食人也。釋中，初科，《了論》，成；
餘並自成，望不通他，故總云不成耳。三所對者，即明授食人也。
釋中，初科，《了論》，上二句簡除。謂自及同類，皆非能授。餘下，正上二句簡除。謂自及同類，皆非能授。
餘下，正示。三類，即人、非人、畜。文取解知，必具三種，不示。三類，即人、非人、畜。
文取解知，必具三種，不具不成。《多論》。人中不通非畜，謂多人處；反知具不成。《多論》。
人中不通非畜，謂多人處；反知無人方開異類。次科，《五分》。既無淨人而令安無人方開異類。
次科，《五分》。既無淨人而令安米者，或是年小，或可暫倩。文中但開自煮惡米者，或是年小，或可暫倩。
文中但開自煮惡觸二吉羅耳。《僧祇》。牛上，亦據無人，開從畜受。觸二吉羅耳。《僧祇》。
牛上，亦據無人，開從畜受。但授受非儀，須加口法。引即牽也。《十誦》。蠅停但授受非儀，須加口法。
引即牽也。《十誦》。
蠅停鳥啄，不名失受，故得食之。三中，《善見》。總列四鳥啄，不名失受，故得食之。三中，《善見》。
總列四趣，鬼收修獄，則為六趣。《五分》下三律。別舉三趣，鬼收修獄，則為六趣。《五分》下三律。
別舉三趣，合上論文。《僧祇》即佛受獼猴蜜。《十誦》目連趣，合上論文。《僧祇》即佛受獼猴蜜。
《十誦》目連尊者億耳沙彌皆受彼食，則餘重獄，義無從尊者億耳沙彌皆受彼食，則餘重獄，義無從受。準下，總決。即前《了論》意也。四中，《十誦》。五塵受。準下，總決。
即前《了論》意也。四中，《十誦》。
五塵不受，在文少漫，如注通之。《善見》，初明塵落。可不受，在文少漫，如注通之。《善見》，初明塵落。
可決《十誦》。注中兩意，和會律論。嚮明，謂窓隙決《十誦》。注中兩意，和會律論。
嚮明，謂窓隙飛塵，細中復細者，則不須受。行下，次明食墮。飛塵，細中復細者，則不須受。行下，次明食墮。
亦約作意故成。《僧祇》，初簡諸塵。言作意者，塵亦約作意故成。《僧祇》，初簡諸塵。
言作意者，塵飛入時，須起受意。乃下，明諸食，初明逆落飛入時，須起受意。乃下，明諸食，初明逆落成不。僧下，明不淨成受。僧尼宿觸，互望為淨。成不。
僧下，明不淨成受。僧尼宿觸，互望為淨。
二中，《善見》。四物不受，非可愛故。《了論》。五量攝二中，《善見》。四物不受，非可愛故。
《了論》。五量攝一切物，如〈四藥〉備引。便利水土，並名大開量；一切物，如〈四藥〉備引。
便利水土，並名大開量；謂得自取，無所遮故。律文令受，與論不同，故謂得自取，無所遮故。
律文令受，與論不同，故
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