乃至十戒等。二引論示。彼明六種戒，隨犯一乃至十戒等。二引論示。
彼明六種戒，隨犯一重，餘皆絕分。文中，具舉五戒，餘竝略之，故云重，餘皆絕分。文中，具舉五戒，餘竝略之，故云乃至等。八字寫訛，準論，合作十戒，即越過乃至等。
八字寫訛，準論，合作十戒，即越過八戒也。不得如前者，同上五戒也。三結界中，八戒也。不得如前者，同上五戒也。
三結界中，初斥單結戒場。更下，不字疑是多寫，去之則初斥單結戒場。更下，不字疑是多寫，去之則義便。直結小界，即目戒場，對大言小；如前結義便。
直結小界，即目戒場，對大言小；如前結法，可知。今下，次斥無緣結小界。此即三小，有法，可知。
今下，次斥無緣結小界。此即三小，有難應法，無故為非。四中，初引論示心。重輕二難應法，無故為非。
四中，初引論示心。重輕二心，難顯其相，非謂徒然懇惻而已；要在見境心，難顯其相，非謂徒然懇惻而已；
要在見境明白，上品要誓，方名增上重心。亦如前說，恐明白，上品要誓，方名增上重心。亦如前說，恐忘故重示耳。又下，約行顯相，初示得失。依忘故重示耳。
又下，約行顯相，初示得失。依論，即上《多論》，以期持奉即殷重。故下，引文證。論，即上《多論》，以期持奉即殷重。
故下，引文證。律自釋云：共比丘者，共餘比丘受大戒，是共律自釋云：共比丘者，共餘比丘受大戒，是共比丘義。；同戒者，釋云：結此戒已，比丘義。
；同戒者，釋云：結此戒已，寧死不犯，共餘比丘同，是同戒義此即律寧死不犯，共餘比丘同，是同戒義此即律本淫戒中文，雖文局初戒，而義通二百五十。本淫戒中文，雖文局初戒，而義通二百五十。
所以戒首先標此者，意明必具受隨二戒，乃所以戒首先標此者，意明必具受隨二戒，乃有持犯；非受則無隨，非隨則無受；此證願有持犯；非受則無隨，非隨則無受；
此證願行相副，方成得戒明矣。願行，即受隨也。五時行相副，方成得戒明矣。願行，即受隨也。
五時節中，初科。問：列四心，中略無記，故云乃至。無節中，初科。問：列四心，中略無記，故云乃至。
無心者，論作入滅盡定；準《業疏》問：三性通得，則心者，論作入滅盡定；準《業疏》問：三性通得，則合無心入無記耳。答云通者，彼云：先以善心，合無心入無記耳。
答云通者，彼云：先以善心，禮僧合掌，白四起業；相續成就，是名善心發，禮僧合掌，白四起業；相續成就，是名善心發，善心得。若先以善心，乃至起業；羯磨未竟，起善心得。
若先以善心，乃至起業；羯磨未竟，起不善念；藉前善心力故，發業任運而起，與不不善念；
藉前善心力故，發業任運而起，與不善俱；是名善心發，惡心得；無記睡心，入滅盡善俱；是名善心發，惡心得；
無記睡心，入滅盡定者，亦爾。次立難中。即前〈受戒犍度〉中文。瞋定者，亦爾。次立難中。
即前〈受戒犍度〉中文。瞋是不善，睡狂是無記。答中，初示得不。羯磨是不善，睡狂是無記。
答中，初示得不。羯磨已後者，謂初白竟，第一羯磨已去，名為後也。已後者，謂初白竟，第一羯磨已去，名為後也。
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