久近，皆得。《四分》中，初明白捨，前示開捨。若下，久近，皆得。《四分》中，初明白捨，前示開捨。
若下，明白行。彼下，明受禮作使。上明同類，下明下明白行。彼下，明受禮作使。
上明同類，下明下眾。六中。八事，一三並出外，寺非寺分；二四對眾。六中。
八事，一三並出外，寺非寺分；二四對客比丘，入出以分；六七約處，人無人分；五八客比丘，入出以分；
六七約處，人無人分；五八各為一事。徐行謂緩步，簡疾行者，不白不犯。各為一事。
徐行謂緩步，簡疾行者，不白不犯。多人同屋，非別住故。又八事中，前五及八，並多人同屋，非別住故。
又八事中，前五及八，並不白故失；六七事非故失。注云已得，謂前已不白故失；六七事非故失。
注云已得，謂前已行日；未得，謂所失之日。若後重行，但續已得，行日；未得，謂所失之日。
若後重行，但續已得，足滿前數。七中，初白一比丘法。往餘寺、客比足滿前數。七中，初白一比丘法。
往餘寺、客比丘等，皆準此。白詞中大德僧聽者，傳寫之誤，丘等，皆準此。白詞中大德僧聽者，傳寫之誤，合云大德一心念，由是白別人故。若五人下，合云大德一心念，由是白別人故。
若五人下，白眾多人法。若據對僧，合云僧聽；而云諸大白眾多人法。若據對僧，合云僧聽；
而云諸大德者，由非僧法；但不能別白，從省故耳；後說德者，由非僧法；但不能別白，從省故耳；
後說戒白，方可稱僧。有下，白客僧法。比丘中有德戒白，方可稱僧。有下，白客僧法。
比丘中有德望者，須異常人。其下，指白僧法。說戒等者，謂望者，須異常人。其下，指白僧法。
說戒等者，謂一切眾集時。八中，《十誦》明往餘寺。若到便往一切眾集時。八中，《十誦》明往餘寺。
若到便往者，恐違白法失宿故也。《五分》明出界。九中，《四者，恐違白法失宿故也。《五分》明出界。
九中，《四分》。欲白不及，非意故開。《十誦》，初明見客執儀。分》。欲白不及，非意故開。
《十誦》，初明見客執儀。若下，次明有病遣白。詞句闕略，故指《四分》，即若下，次明有病遣白。
詞句闕略，故指《四分》，即前所引。《五分》。明行時對境，指第五方；五字錯，前所引。《五分》。
明行時對境，指第五方；五字錯，合作三字。評量中，初科為四，初嗟悔法不行。合作三字。
評量中，初科為四，初嗟悔法不行。當隋唐之世，僧英極眾，佛法大興，尚云亦少；當隋唐之世，僧英極眾，佛法大興，尚云亦少；
況今末法，焉可言哉！六聚懺法，墜地久矣。僧況今末法，焉可言哉！六聚懺法，墜地久矣。
僧徒造惡，穢迹叵言；或臨布薩，則安坐默然；抱徒造惡，穢迹叵言；或臨布薩，則安坐默然；
抱過畢生，死猶無悔。豈非妙藥雖留，毒氣深入，過畢生，死猶無悔。豈非妙藥雖留，毒氣深入，不肯服耶！悲夫！縱下二責棄制從化，初出過。不肯服耶！
悲夫！縱下二責棄制從化，初出過。
余下，斥非，上三句責其取捨。真誠為道，義必余下，斥非，上三句責其取捨。真誠為道，義必兼行，不當厭小忻大。但下，三示其懺別。皆下，兼行，不當厭小忻大。
但下，三示其懺別。皆下，出其情狀。以制懺指定犯相，對眾折辱；況行出其情狀。
以制懺指定犯相，對眾折辱；況行
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