文。長下，正示尺量。事下，顯略。廣在疏中。文。長下，正示尺量。
事下，顯略。廣在疏中。
四提舍尼篇四提舍尼篇初戒。犯初戒。犯緣中。第三謂無病也。釋第四，初明食體。無下，緣中。
第三謂無病也。釋第四，初明食體。
無下，示犯相。文下，決通律文。據律緣起，乃尼自食示犯相。文下，決通律文。
據律緣起，乃尼自食而不云他；今約犯緣，自他俱犯，故云通之。初而不云他；今約犯緣，自他俱犯，故云通之。
初緣中。《五分》結犯不同本宗，彼據緣起；若據《四緣中。《五分》結犯不同本宗，彼據緣起；
若據《四分》，緣亦道中；但結戒本，須在俗舍。不可和會。分》，緣亦道中；但結戒本，須在俗舍。
不可和會。不犯中。初開親里，疏云：以在俗家，人情相委，不犯中。
初開親里，疏云：以在俗家，人情相委，親非譏故。次有病者，疏云：病人苦惱，譏醜不親非譏故。次有病者，疏云：病人苦惱，譏醜不生。置地及遣人者，疏云：敬相無絕，所以後開。生。
置地及遣人者，疏云：敬相無絕，所以後開。已下三處開受，譏過少故。已下三處開受，譏過少故。
第二。犯緣。第二第二。犯緣。
第二屬於尼也。釋中，《五分》。眾中隨得一人呵之。不屬於尼也。釋中，《五分》。
眾中隨得一人呵之。不用語者，謂不須上座呵也。《僧祇》。三呵開者，恐用語者，謂不須上座呵也。
《僧祇》。三呵開者，恐時過故；疏云：聞呵不止，非眾容惡，是故聽食時過故；
疏云：聞呵不止，非眾容惡，是故聽食。《十誦》。兩處別問者，恐彼此處不相知。《十誦》。
兩處別問者，恐彼此處不相知故。不犯中。初是作法，反第三緣。尼自為者，反故。不犯中。
初是作法，反第三緣。尼自為者，反初緣也。若檀越下，反第二也。初緣也。
若檀越下，反第二也。第三。事希者，於第三。
事希者，於凡無用，非鈔意故。今略明之，五緣成犯：一見凡無用，非鈔意故。今略明之，五緣成犯：一見諦學家，二僧作法制，餘三諦學家，二僧作法制，餘三緣同上下戒。不犯者，若先請，若病，若從他受，緣同上下戒。
不犯者，若先請，若病，若從他受，若白二法解等。今下，因示誡誥，初出過。準下，若白二法解等。今下，因示誡誥，初出過。
準下，申誡。然今末世，雖非聖家；招譏無異，故令節申誡。然今末世，雖非聖家；
招譏無異，故令節約。約。第四。初緣險處謂第四。
初緣險處謂賊怖也。第二不語，語即非犯；佛言：應語諸婦賊怖也。第二不語，語即非犯；
佛言：應語諸婦女莫出，道路有賊怖；若已出城，應語言莫至女莫出，道路有賊怖；若已出城，應語言莫至
下页续读