知也。四明功有二。一攝生廣，被七眾故；二住知也。四明功有二。
一攝生廣，被七眾故；二住持勝，紹續等故。住持中三種，竝以紹續字貫持勝，紹續等故。
住持中三種，竝以紹續字貫之；初所乘法，二即所住境，三謂所成果。論中，但云三乘道果，相續不斷，之；初所乘法，二即所住境，三謂所成果。
論中，但云三乘道果，相續不斷，故知餘文竝鈔加也。五約人中。外道無無漏故知餘文竝鈔加也。五約人中。
外道無無漏戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得色無色定故。《善戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得色無色定故。《善見》中，初標示。諸下，校量，初總舉法喻。光山見》中，初標示。
諸下，校量，初總舉法喻。光山是喻。學即是法；戒定慧三，故言諸也。日下，別是喻。
學即是法；戒定慧三，故言諸也。
日下，別對顯勝。若下，出其所以。此與《多論》初義頗同。對顯勝。若下，出其所以。
此與《多論》初義頗同。重受中。此章所明，意令行者，審己所受，更求重受中。
此章所明，意令行者，審己所受，更求增勝故也。多宗中，初科。文列三種，竝異《四分》。增勝故也。多宗中，初科。
文列三種，竝異《四分》。言不重發者，三戒永定，如下心受五，中心受言不重發者，三戒永定，如下心受五，中心受十；本俗仍下，餘五方勝，中心受十，上心受十；
本俗仍下，餘五方勝，中心受十，上心受大，亦爾。彼云：木叉戒者，無有重得；若微品心，大，亦爾。彼云：木叉戒者，無有重得；
若微品心，受得五戒；後以中上品心受十戒，先得五戒，受得五戒；後以中上品心受十戒，先得五戒，更無增勝；於後五戒，乃得增耳。不重受者，彼更無增勝；
於後五戒，乃得增耳。不重受者，彼計一受即定；既不重發，更受不增，故不立也。計一受即定；
既不重發，更受不增，故不立也。準下但明具戒，意詳五八十亦爾。以五制盡準下但明具戒，意詳五八十亦爾。
以五制盡形，八限日夜，縱逐日受，望當日中，不可重故。形，八限日夜，縱逐日受，望當日中，不可重故。不重犯者，此據初篇同種為言。依本定者，本，不重犯者，此據初篇同種為言。
依本定者，本，謂壇場初受也。故下，引證。《婆沙》中，年少苾謂壇場初受也。故下，引證。
《婆沙》中，年少苾芻，得上品戒，以能起上品心受故；羅漢苾芻，芻，得上品戒，以能起上品心受故；羅漢苾芻，得下品戒，以先發下品心受，後不增勝故。問：得下品戒，以先發下品心受，後不增勝故。
問：羅漢既發定共道俱，豈得不增；戒必不增，那羅漢既發定共道俱，豈得不增；戒必不增，那得聖道？如是思之。釋難中，初難者。如戒本云：得聖道？
如是思之。釋難中，初難者。
如戒本云：戒羸不悔，謂將欲趣犯，戒力微弱，故云羸也。戒羸不悔，謂將欲趣犯，戒力微弱，故云羸也。堅持守護，其體光潔，故如肥也；體既肥羸，理堅持守護，其體光潔，故如肥也；
體既肥羸，理有增減；則與上常定，義實相違，故以為難。答有增減；則與上常定，義實相違，故以為難。
答中，初二句，約受隨判開。此對隨行者，行有持中，初二句，約受隨判開。此對隨行者，行有持
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