深誡。引此以明縱償入獄，以彰報定；諸有聞深誡。引此以明縱償入獄，以彰報定；
諸有聞者，宜應極誡。而有愚人，自矜講學；云我墮獄，者，宜應極誡。而有愚人，自矜講學；
云我墮獄，亦應早出。然彼法師精進聰明，使人得道，又亦應早出。然彼法師精進聰明，使人得道，又自填償；今時誰爾，輒攀高例，此深不達祖師自填償；
今時誰爾，輒攀高例，此深不達祖師引意。後學聞說，急須掩耳；於三寶物，敬護遠引意。後學聞說，急須掩耳；
於三寶物，敬護遠離；必妄矜持，自貽殃禍；佛不能救，況餘人乎！離；必妄矜持，自貽殃禍；
佛不能救，況餘人乎！二互用四門，從寬至狹。初互可知；二當分者，二互用四門，從寬至狹。
初互可知；二當分者，各就一寶，論彼此故；三像寶者，各就彼此，分各就一寶，論彼此故；
三像寶者，各就彼此，分事理故；四一一者，各就事中，物類別故。隨釋事理故；四一一者，各就事中，物類別故。
隨釋自見。初通明中，前明佛判。摩摩帝，是梵語，即自見。初通明中，前明佛判。
摩摩帝，是梵語，即知事人。謂不犯者，彼以好心，非入己故。謂下，知事人。謂不犯者，彼以好心，非入己故。
謂下，示互用相。彼因佛塔無物，眾僧有物；遂取僧示互用相。彼因佛塔無物，眾僧有物；
遂取僧物，修佛塔故。下指廣文，大略如上。次辨通物，修佛塔故。下指廣文，大略如上。
次辨通塞，受用物中，初文三節，前明佛法不互。文塞，受用物中，初文三節，前明佛法不互。文列二義：一無主，二無可白。不同下，次簡僧物列二義：一無主，二無可白。
不同下，次簡僧物開通，初句顯異。反上二義，故云不同。所以下，開通，初句顯異。反上二義，故云不同。
所以下，明互，有二。一者，僧別互，常住招提是。二者，通明互，有二。一者，僧別互，常住招提是。
二者，通佛用，僧物治塔是；以法白和，皆非互故。若佛佛用，僧物治塔是；以法白和，皆非互故。
若佛下，三示不開之意。文敘佛物，法物準同。次科，下，三示不開之意。文敘佛物，法物準同。
次科，初句準經。佛下，明不合。若下，示暫開。下引戒初句準經。佛下，明不合。
若下，示暫開。下引戒文，顯知佛在僧房，可證暫安無妨。三中。前云文，顯知佛在僧房，可證暫安無妨。
三中。前云招提，恐昧其相，故特問之。答中，初引經兩節；招提，恐昧其相，故特問之。
答中，初引經兩節；前引阿難轉施，名相甚顯。疏云：《中含》：施招提前引阿難轉施，名相甚顯。
疏云：《中含》：施招提僧房，所謂別房施是也。謂施主置房，施十僧房，所謂別房施是也。謂施主置房，施十方僧，別自供給；不涉眾僧常住，故有和送；而方僧，別自供給；
不涉眾僧常住，故有和送；而非私房，故名招提常住也。次引菴婆女施。即非私房，故名招提常住也。
次引菴婆女施。即頻婆娑羅王女，以金瓶行水白佛：毘舍離城，頻婆娑羅王女，以金瓶行水白佛：毘舍離城，所有園苑最勝，並以奉佛；應是最初園施，故所有園苑最勝，並以奉佛；
應是最初園施，故云為首。文下，決判。言不了者，但云園施，相不云為首。文下，決判。
言不了者，但云園施，相不
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