第二句。前對身心歷句，此中獨約心論。《僧第二句。前對身心歷句，此中獨約心論。
《僧祇》中，初引邪見緣。彼因登瞿國是邊地邪見；祇》中，初引邪見緣。彼因登瞿國是邊地邪見；
嫌比丘故，不親授食。當下應有作字。滿茶邏，嫌比丘故，不親授食。當下應有作字。
滿茶邏，此云壇規圓也。口云三受，以替手法。前下，指此云壇規圓也。口云三受，以替手法。
前下，指實器緣。畜寶所引，亦《僧祇》文。彼因施主作實器緣。畜寶所引，亦《僧祇》文。
彼因施主作金椀盛食；比丘以手示器，口加三受等。明下，金椀盛食；比丘以手示器，口加三受等。
明下，指略。即彼二部，皆開口受。又中邊不相解語，指略。即彼二部，皆開口受。
又中邊不相解語，亦同開之。《五分》。施主送食，未及授與，急緣置亦同開之。《五分》。
施主送食，未及授與，急緣置地，應加口法。《僧祇》。禪眠，彼云覺者成受；若不地，應加口法。《僧祇》。
禪眠，彼云覺者成受；若不覺者，覺持欲食，當從淨人更受；若不欲食等，覺者，覺持欲食，當從淨人更受；
若不欲食等，如鈔引。得自捉者，以非自噉，故無惡捉。四中，如鈔引。得自捉者，以非自噉，故無惡捉。
四中，《僧祇》，初明繩連。彼因蘭若比丘入井抒水，時《僧祇》，初明繩連。彼因蘭若比丘入井抒水，時到，恐水還滿，就井中食，令淨人盛食器中，繩到，恐水還滿，就井中食，令淨人盛食器中，繩繫懸下；比丘一手挽繩，一手承之，作言受受。繫懸下；
比丘一手挽繩，一手承之，作言受受。非儀犯吉。乃至下，明遙擲。《善見》下，會異。《四分》。非儀犯吉。
乃至下，明遙擲。《善見》下，會異。
《四分》。遙擲成受，須約能所同知無礙。三《僧祇》中，初遙擲成受，須約能所同知無礙。
三《僧祇》中，初明懸下。即向所引。若下，明引上。捍音汗，護也。明懸下。即向所引。
若下，明引上。捍音汗，護也。
《十誦》。雖不絕者，謂初出瓶，未落鉢中者。《僧祇》《十誦》。雖不絕者，謂初出瓶，未落鉢中者。
《僧祇》文四段，初明淨人行受。懸放恐觸器故。即文四段，初明淨人行受。懸放恐觸器故。
即去謂即時迸去者。注文釋上墮草。踞坐謂兩去謂即時迸去者。注文釋上墮草。
踞坐謂兩足路地。準〈赴請篇〉，食須踞坐。《三千威儀》云：足路地。準〈赴請篇〉，食須踞坐。
《三千威儀》云：諸佛法皆著淨衣踞坐而食；若有出家弟子，諸佛法皆著淨衣踞坐而食；若有出家弟子，應如是法；以能防眾戒故，為淨衣故，異俗法應如是法；
以能防眾戒故，為淨衣故，異俗法故，因制踞坐法，廣如後引。此土跏坐受食，隨故，因制踞坐法，廣如後引。此土跏坐受食，隨方所宜，非教所許。若淨人下，明比丘受行，初方所宜，非教所許。
若淨人下，明比丘受行，初示緣開。若下，明就地受，又二，初明物重法。稍示緣開。若下，明就地受，又二，初明物重法。
稍稍猶言略略。若下，明器熱法。五中。淨人三法：稍猶言略略。若下，明器熱法。
五中。淨人三法：一火淨，二別藥體，三施心授與。比丘三法：一一火淨，二別藥體，三施心授與。
比丘三法：一仰手受，二或加記識，三分體分。七過：一內宿，仰手受，二或加記識，三分體分。七過：一內宿，
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