顯故。準此等者，以園中必有房宇華果等物，顯故。準此等者，以園中必有房宇華果等物，故作兩判。僧鬘者，今鈔且取華果結鬘之義；故作兩判。
僧鬘者，今鈔且取華果結鬘之義；疏云：經中僧鬘物者，此梵本音；據唐言疏云：經中僧鬘物者，此梵本音；
據唐言之，對面物也，即是現前對面之施耳；鈔引昔之，對面物也，即是現前對面之施耳；鈔引昔解，謂華果者，隨字顯相，乖事義也。準此，經解，謂華果者，隨字顯相，乖事義也。
準此，經中園施言招提者，但是別指房宇耳。四中。此中園施言招提者，但是別指房宇耳。四中。
此似復示暫安之義，但文不相接。彼論，具問非似復示暫安之義，但文不相接。彼論，具問非佛屋，佛像在中，可在前食臥不？答：得食。若佛佛屋，佛像在中，可在前食臥不？
答：得食。若佛在世，猶於前食，況像不得；但臥須障，今止在世，猶於前食，況像不得；
但臥須障，今止引臥文。彼不明罪相，今云不犯者，與佛同處引臥文。彼不明罪相，今云不犯者，與佛同處本得小罪故。人畜中。但明僧佛二寶，法亦同本得小罪故。
人畜中。但明僧佛二寶，法亦同之。田園中，初科；《多論》，文有四段；初明僧地不之。
田園中，初科；《多論》，文有四段；
初明僧地不和，不得佛用，和則通得。若僧下，二明僧園花和，不得佛用，和則通得。若僧下，二明僧園花果，得供佛用。言分行得者，別人已分故。言無果，得供佛用。
言分行得者，別人已分故。言無限者，有餘剩故。若經下，三明園田混雜，開不限者，有餘剩故。
若經下，三明園田混雜，開不成互。若屬下，四明用水得否。屬塔水者，或在成互。若屬下，四明用水得否。
屬塔水者，或在塔地，或但屬塔用。塔功力者，即治塔人經塔地，或但屬塔用。塔功力者，即治塔人經營而得；彼言：若致功力是塔人者，應賣此水；營而得；
彼言：若致功力是塔人者，應賣此水；以錢屬塔，不得餘用，用則計錢；今但略云，僧以錢屬塔，不得餘用，用則計錢；
今但略云，僧用得重。若由僧下，彼云：若塔無用得重。若由僧下，彼云：若塔無人，致水功力，一由僧人。過限人，致水功力，一由僧人。
過限重者，亦據用有制限；約水多少，計直判罪。《十重者，亦據用有制限；約水多少，計直判罪。
《十誦》中，初明華通供佛。如上或已入己，或有餘誦》中，初明華通供佛。如上或已入己，或有餘剩故。若下，明果木供僧。樹皮下，明雜物開別。剩故。
若下，明果木供僧。樹皮下，明雜物開別。
皮葉等物，理得永用；釜鑊等物，但開暫用。《母皮葉等物，理得永用；釜鑊等物，但開暫用。
《母論》僧樹，初開私用。不須白者，先已得法，即同論》僧樹，初開私用。不須白者，先已得法，即同白故。下明治塔，即通佛用。作法開故。《僧祇》白故。
下明治塔，即通佛用。作法開故。
《僧祇》有三，初明取薪通局。溫室，即今火閤也。取乾有三，初明取薪通局。溫室，即今火閤也。
取乾枯者，護壞生故。若僧下，次示取樹方便。或僧枯者，護壞生故。若僧下，次示取樹方便。
或僧
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