文雖廣，要歸戒本，故云心也。教宗之亂，自此文雖廣，要歸戒本，故云心也。教宗之亂，自此為始；聰師已前，盛弘《僧祇》，亦由此矣。又下，次為始；
聰師已前，盛弘《僧祇》，亦由此矣。又下，次明曇諦譯羯磨。曇諦梵言，未詳華語。若據藏明曇諦譯羯磨。
曇諦梵言，未詳華語。若據藏中，僧鎧羯磨，亦出曹魏；但迦羅不用，別請曇中，僧鎧羯磨，亦出曹魏；
但迦羅不用，別請曇諦出之；故今但推曇諦，即《僧傳》云：請胡僧諦出之；故今但推曇諦，即《僧傳》云：請胡僧出羯磨是也。次尼出羯磨是也。
次尼緣中，初標。若據曇諦羯磨，尼法備足；則知曹緣中，初標。若據曇諦羯磨，尼法備足；
則知曹魏以來，即從一眾邊受；此準《五分》十一眾受；魏以來，即從一眾邊受；此準《五分》十一眾受；
十僧之外，須一尼為和尚，方可行之，理必先十僧之外，須一尼為和尚，方可行之，理必先有西尼到此；今云初緣，乃二眾受戒之初耳。有西尼到此；今云初緣，乃二眾受戒之初耳。
至下，引示，初示求那許請，文又為三，初敘求至下，引示，初示求那許請，文又為三，初敘求那西至。元嘉，即宋文帝時改號，凡三十年。求那西至。元嘉，即宋文帝時改號，凡三十年。
求那跋摩，此云功德鎧。揚州，即宋所都。後那跋摩，此云功德鎧。揚州，即宋所都。
後於南林寺前園中，築戒壇受戒，即此土立壇於南林寺前園中，築戒壇受戒，即此土立壇之始。又下，二敘發起端由，先明西尼怪問。之始。又下，二敘發起端由，先明西尼怪問。
據傳，乃影福寺尼慧果等，騰西尼語，諮問跋據傳，乃影福寺尼慧果等，騰西尼語，諮問跋摩。摩下，跋摩答釋。可解。諸下，三敘懷疑求摩。摩下，跋摩答釋。
可解。諸下，三敘懷疑求受，先明宋尼虔請。下示跋摩許可。次至十受，先明宋尼虔請。
下示跋摩許可。次至十年下云眾鎧代成，初敘眾鎧西來。即天竺國年下云眾鎧代成，初敘眾鎧西來。
即天竺國人。初下，次明行法，先示前緣。德鎧即十年九人。初下，次明行法，先示前緣。
德鎧即十年九月死。俄下，明尼滿數。俄謂非久，即十一年月死。俄下，明尼滿數。
俄謂非久，即十一年也。通前共十一人，此據正用為言，故云十數。也。通前共十一人，此據正用為言，故云十數。
指出中。《僧傳》，梁慧皎撰；《名指出中。《僧傳》，梁慧皎撰；
《名僧傳》，梁寶唱撰。《僧傳》序云：琅耶王巾撰《僧史》；僧傳》，梁寶唱撰。《僧傳》序云：琅耶王巾撰《僧史》；
齊竟陵文宣王撰《三寶記傳》，或稱《佛史》，或號齊竟陵文宣王撰《三寶記傳》，或稱《佛史》，或號《僧錄》等。晉宋雜錄，即俗典。詳今鈔文，多引《僧《僧錄》等。晉宋雜錄，即俗典。
詳今鈔文，多引《僧傳》；然其事跡，遍在諸文，故通指之，今生信傳》；然其事跡，遍在諸文，故通指之，今生信奉。故下，顯意。龜辨吉凶，鏡分好醜；千載之下，奉。
故下，顯意。龜辨吉凶，鏡分好醜；
千載之下，不容濫迷也。不容濫迷也。
下页续读