常也。言過實者，高談虛論也。恥己犯者，慮他常也。言過實者，高談虛論也。
恥己犯者，慮他見輕也。謬自褒者，言我大乘人，不拘小檢也。見輕也。謬自褒者，言我大乘人，不拘小檢也。
余下，明面折。煩惱合者，縱放為惡，順欲情余下，明面折。煩惱合者，縱放為惡，順欲情故。七中。明今禪講之眾，所學雖殊，未有不受故。
七中。明今禪講之眾，所學雖殊，未有不受戒者；若本為持，則發戒品。反此徒受，定無有戒者；
若本為持，則發戒品。反此徒受，定無有戒，則將何以為僧寶？以何而消信施？空自戒，則將何以為僧寶？
以何而消信施？空自剃染，終為施墮。又復《方等》大乘，止開心解，不剃染，終為施墮。
又復《方等》大乘，止開心解，不拘形服；淨名居士，華嚴知識，隨緣化物，不假拘形服；淨名居士，華嚴知識，隨緣化物，不假形儀；今既通方，何勞剃染；如能省己，當自摩形儀；
今既通方，何勞剃染；如能省己，當自摩頭。第八科分二，初勸其護法，前舉體相以勸。頭。
第八科分二，初勸其護法，前舉體相以勸。成受是體，形儀即相。今下，列住持之相。剃染，成受是體，形儀即相。
今下，列住持之相。剃染，人也；羯磨，法也；伽藍，處也；訓道，事也。四僧，人也；
羯磨，法也；伽藍，處也；
訓道，事也。四僧，或約四位，或但初位。若下，次責其誑妄，初或約四位，或但初位。
若下，次責其誑妄，初敘貪利附小。若汗下，明拒犯倚大。故下，引敘貪利附小。若汗下，明拒犯倚大。
故下，引責。《佛藏》第一，佛告舍利弗，譬如蝙蝠，欲捕鳥責。《佛藏》第一，佛告舍利弗，譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則飛空為鳥；而實時，則入穴為鼠；
欲捕鼠時，則飛空為鳥；而實無有鳥鼠之用；其身臭穢，但樂闇冥。舍利弗，無有鳥鼠之用；
其身臭穢，但樂闇冥。舍利弗，破戒比丘，亦復如是；既不入布薩自恣，亦不破戒比丘，亦復如是；
既不入布薩自恣，亦不入王者役使；不名白衣，不名出家等。又《十輪經》第七云：自於大乘諸行境界，不入王者役使；不名白衣，不名出家等。
又《十輪經》第七云：自於大乘諸行境界，不曾修學，未能悟解；於大眾中，自號大乘；為名曾修學，未能悟解；於大眾中，自號大乘；
為名利故，誘誑愚癡，令親附己，共為朋黨。譬如有利故，誘誑愚癡，令親附己，共為朋黨。譬如有驢，披師子皮，而便自謂以為師子；有人遙見，驢，披師子皮，而便自謂以為師子；
有人遙見，謂真師子；及至鳴已，皆識是驢等。廣下，指前謂真師子；及至鳴已，皆識是驢等。
廣下，指前二經，略如上引。侯，待也；言彼經詳委，不待此二經，略如上引。侯，待也；
言彼經詳委，不待此陳而後知也。示意中，初示廣斥之意。彼，即濫陳而後知也。示意中，初示廣斥之意。
彼，即濫大不肖之者。塵蒙，謂邪言惡見，壞信喪道；猶大不肖之者。塵蒙，謂邪言惡見，壞信喪道；
猶如塵垢，穢於淨物故也。猶下，囑累。所謂素絲如塵垢，穢於淨物故也。猶下，囑累。
所謂素絲易染，朱紫難分；雖委曲指陳，猶未能知返。豈易染，朱紫難分；雖委曲指陳，猶未能知返。
豈
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