動身，對喻可解。無作中。一發動身，對喻可解。無作中。
一發者，一，猶始也。此句明業體初成，即第三羯磨者，一，猶始也。此句明業體初成，即第三羯磨竟，第一剎那，與作俱圓，是體發也。作戒既竟，第一剎那，與作俱圓，是體發也。
作戒既謝，無作獨存；相繼不絕，故云續現。始，即上句一發之時；末，即終，謂命謝，無作獨存；相繼不絕，故云續現。
始，即上句一發之時；末，即終，謂命終捨也。雖通四捨，且約常途，故餘三不舉，終捨也。
雖通四捨，且約常途，故餘三不舉，此句明業體久長也。四心者，通舉四陰；三性此句明業體久長也。四心者，通舉四陰；
三性者，別示行陰；三陰，唯無記；行陰，通三性故，者，別示行陰；三陰，唯無記；
行陰，通三性故，此句顯非心也。下句正示無作義也。若翻對此句顯非心也。下句正示無作義也。
若翻對作解，初句反前即謝也，次句反一念也，第三作解，初句反前即謝也，次句反一念也，第三句反善行心也，第四句反緣搆也。故下，引證句反善行心也，第四句反緣搆也。故下，引證有二，《雜心》中。初句躡前作謝，生起無作。餘識，即四心；後心望前作心，故云餘也。有二，《雜心》中。
初句躡前作謝，生起無作。餘識，即四心；
後心望前作心，故云餘也。俱即同時。是法，即無作；隨生，謂任運起也。《成俱即同時。
是法，即無作；隨生，謂任運起也。
《成論》中。通明業理，非局戒也。因心者，示現從作論》中。通明業理，非局戒也。
因心者，示現從作發也；因，是相假之義；心，即簡別有宗。生罪發也；因，是相假之義；
心，即簡別有宗。生罪福，生即是發，罪福即善惡無作。文舉無記，等福，生即是發，罪福即善惡無作。
文舉無記，等取餘心。通名中，初二句直示正義。由此二戒取餘心。通名中，初二句直示正義。
由此二戒俱斷惡故。故下，引證，《涅槃》。遮制，即禁斷義。直俱斷惡故。故下，引證，《涅槃》。
遮制，即禁斷義。直是者，一言盡理，更無餘論故。《善生》。如前，即戒是者，一言盡理，更無餘論故。
《善生》。如前，即戒法第三門。制等五字，即括五義，對前可見。三法第三門。
制等五字，即括五義，對前可見。三出體中。法體幽微，頗涉言論；但鈔為新學，直出體中。
法體幽微，頗涉言論；但鈔為新學，直申正理；文義簡略，致多謬妄。此既律教之源，申正理；
文義簡略，致多謬妄。此既律教之源，復是修行之本；事須廣釋，少資心用。標云體復是修行之本；
事須廣釋，少資心用。標云體狀，謂體之相狀，無別所以。示宗中，初句通示狀，謂體之相狀，無別所以。
示宗中，初句通示異計；今下，別示本宗。二論，即指多成。言不異計；今下，別示本宗。
二論，即指多成。言不同者，統括部計，不出四門；所謂空、有、雙非、兩同者，統括部計，不出四門；
所謂空、有、雙非、兩亦；雙非入空，兩亦歸有；故此四計，還即二門。亦；雙非入空，兩亦歸有；
故此四計，還即二門。此土飜傳，雖有四律；《十誦》、《四分》，時所盛弘，故此土飜傳，雖有四律；
《十誦》、《四分》，時所盛弘，故
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