循古引示，而非所取，故別立第二。八前人知循古引示，而非所取，故別立第二。八前人知者，但取所對，不必所謗。釋中。論明謗者強戾，者，但取所對，不必所謗。
釋中。論明謗者強戾，僧折伏法。初教僧詳緩。若下，出彼請判。論僧折伏法。
初教僧詳緩。若下，出彼請判。
論具云：若言眾僧為我判此罪莫停；若是者，我具云：若言眾僧為我判此罪莫停；若是者，我當受持；若不是，我不受。僧下，示當受持；
若不是，我不受。僧下，示折伏法有三，初教遷延。暝即暗也。猶下，次令折伏法有三，初教遷延。
暝即暗也。猶下，次令出界。如是覓寺下，後明為斷。懦，柔弱也。不犯出界。
如是覓寺下，後明為斷。懦，柔弱也。
不犯中，初通示。實有下，別簡五實。具五成開，闕一中，初通示。實有下，別簡五實。
具五成開，闕一成犯。第二約心，餘皆約境。真實者，字誤；準成犯。第二約心，餘皆約境。
真實者，字誤；準疏作真境實，謂所對不謬也。想實者，想心謂疏作真境實，謂所對不謬也。
想實者，想心謂不淨也。若下，總結。論開須具五實，反犯止在不淨也。若下，總結。
論開須具五實，反犯止在一虛。後引二律。別證第五，縱知實犯，互亦成一虛。後引二律。
別證第五，縱知實犯，互亦成謗。謗。第九。辨第九。
辨異中，初示相。異事即見羊淫，此事謂比同人異中，初示相。異事即見羊淫，此事謂比同人犯。疏云：若異事見，向僧道聞；便是無根，落在犯。
疏云：若異事見，向僧道聞；便是無根，落在前戒；餘根準此。事不下顯名。假謂詐託別前戒；
餘根準此。事不下顯名。
假謂詐託別事，意表有根；如下五異，俱名假也。釋中，指緣事，意表有根；如下五異，俱名假也。
釋中，指緣如上。須知第四假根有別。次科中。初如緣起如上。須知第四假根有別。
次科中。初如緣起說；二謂見犯下聚，以初聚謗；三謂餘人與所說；
二謂見犯下聚，以初聚謗；三謂餘人與所謗者名姓相同，以彼所犯用謗此人；四即本謗者名姓相同，以彼所犯用謗此人；
四即本在俗時曾作重過，今用加舉；五謂自語聞彼在俗時曾作重過，今用加舉；五謂自語聞彼響聲，言作淫盜等。上四義通三根，後一唯局響聲，言作淫盜等。
上四義通三根，後一唯局聞疑。言下，論釋甚顯。三指略者。《注戒》云：辨聞疑。言下，論釋甚顯。
三指略者。《注戒》云：辨相開通，並同前故。相開通，並同前故。
第十。第十。戒名中。破僧有二，一立五法化世，破四依八戒名中。
破僧有二，一立五法化世，破四依八正，名破法輪僧。二同界各作眾法，名破羯磨正，名破法輪僧。二同界各作眾法，名破羯磨僧。僧作白四法諫，三諫不捨，犯殘；餘三戒僧。
僧作白四法諫，三諫不捨，犯殘；餘三戒
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