《戒疏》，且約戒本百戒為言。題中，篇聚言通，貫《戒疏》，且約戒本百戒為言。題中，篇聚言通，貫下名報；名報語別，即後二門。名謂教所制下名報；
名報語別，即後二門。名謂教所制刑，報謂因所感果；尋名則識教，觀果則知因；刑，報謂因所感果；
尋名則識教，觀果則知因；此章之來，於是見矣。敘意，初科，上此章之來，於是見矣。
敘意，初科，上二句徵。實下，釋所以。戒體者，是善法之聚，聖二句徵。實下，釋所以。
戒體者，是善法之聚，聖道之基；超越人天，堪為物供；生福益世，實由道之基；超越人天，堪為物供；
生福益世，實由此焉。是下，引證。受謂受體，持謂隨行。性即此焉。是下，引證。
受謂受體，持謂隨行。性即體也。次科，初明順益，上二句自利行。上句喻體也。
次科，初明順益，上二句自利行。上句喻止持，下句喻作持；或可上是意業，下即身口。止持，下句喻作持；
或可上是意業，下即身口。氷體清潔，玉性溫潤；離染成德，宜以為喻。乃氷體清潔，玉性溫潤；
離染成德，宜以為喻。乃下，利他行；上句明功，下句顯名。善種福田，下，利他行；
上句明功，下句顯名。善種福田，法喻雙舉；若論受體，亦名善種；今對生他，故法喻雙舉；
若論受體，亦名善種；今對生他，故喻田也。不下，明違損，初句示能犯之心。反喻田也。
不下，明違損，初句示能犯之心。反上二持，故曰不然。縱謂恣任欲情，拒即違上二持，故曰不然。
縱謂恣任欲情，拒即違逆聖教。次句示所犯之過。不出兩犯。貽，贈逆聖教。次句示所犯之過。
不出兩犯。貽，贈也。伊，是也。戚謂憂戚，語通因果。罪由心造，也。
伊，是也。戚謂憂戚，語通因果。
罪由心造，非人所加，是自贈耳。便下，釋上伊戚。上句非人所加，是自贈耳。便下，釋上伊戚。
上句成因，下句感果。辜，罪也。獄者，梵云捺落迦，此成因，下句感果。辜，罪也。
獄者，梵云捺落迦，此云受苦器；那落迦，此云受苦者，即依正二報。云受苦器；那落迦，此云受苦者，即依正二報。
《智論》明十六獄：八熱者，一炭坑，二沸尿，三燒《智論》明十六獄：八熱者，一炭坑，二沸尿，三燒林，四劍林，五刀道，六鐵刺林，七醎河，八銅林，四劍林，五刀道，六鐵刺林，七醎河，八銅橛。又此八熱，每獄四門；每門有四遊增獄：一煻煨，二屍糞，三鋒刃，四烈河。八寒者，橛。又此八熱，每獄四門；
每門有四遊增獄：一煻煨，二屍糞，三鋒刃，四烈河。八寒者，一頞浮陀，二尼羅浮陀，三訶羅羅，四一頞浮陀，二尼羅浮陀，三訶羅羅，四阿婆婆，五睺睺，六漚波羅，七波頭阿婆婆，五睺睺，六漚波羅，七波頭摩，八摩訶波頭摩。竝居瞻部洲摩，八摩訶波頭摩。
竝居瞻部洲下，大地獄傍。經論明獄，名相多別；且據一文，下，大地獄傍。經論明獄，名相多別；
且據一文，言二八耳。故下，彰教意。以篇聚重輕，折歸言二八耳。故下，彰教意。
以篇聚重輕，折歸持犯；明犯令違，彰持使順。文中五七，各對持持犯；明犯令違，彰持使順。
文中五七，各對持
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