以畜續故。餘十八戒別別捨以畜續故。餘十八戒別別捨者，不須經宿，非貪貯故。今明五長，準前《多者，不須經宿，非貪貯故。
今明五長，準前《多論》，但取畜斷，不必經宿；若據宿還，乃依本律；論》，但取畜斷，不必經宿；若據宿還，乃依本律；
但世多專執，故須指破。是以二疏五長並經但世多專執，故須指破。是以二疏五長並經宿還，及此下文，亦還循舊。次科為三，初指時宿還，及此下文，亦還循舊。
次科為三，初指時事。今不下，點非。然雖有據，不可偏計。須知心事。今不下，點非。
然雖有據，不可偏計。須知心斷，當日可還；必存畜心，多日亦染；指破還用，斷，當日可還；
必存畜心，多日亦染；指破還用，意在兩通；指上論者，即《多論》初句。今且下，取意在兩通；
指上論者，即《多論》初句。今且下，取古。五長中，長藥即還，如上疏說。還法中，初文，古。
五長中，長藥即還，如上疏說。還法中，初文，前引開緣。大眾多者，界廣人眾；隔明重集，事前引開緣。
大眾多者，界廣人眾；隔明重集，事成勞擾，此一緣也。難集者，同住縱少，或有別成勞擾，此一緣也。
難集者，同住縱少，或有別緣，情和難遂，此二緣也。上二是他緣，遠行緣，情和難遂，此二緣也。上二是他緣，遠行即己緣。由此諸緣，雖是五長，即日便還。應還即己緣。
由此諸緣，雖是五長，即日便還。應還彼者，彼即代受比丘。展轉羯磨，文不具出。今彼者，彼即代受比丘。
展轉羯磨，文不具出。今依《刪補羯磨》引之。白云：大德僧聽！某甲比丘依《刪補羯磨》引之。
白云：大德僧聽！某甲比丘故畜長衣犯捨墮，此衣已捨與僧；若僧時故畜長衣犯捨墮，此衣已捨與僧；
若僧時到僧忍聽，僧今持是衣與某甲比丘，某甲比到僧忍聽，僧今持是衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘，白如是。羯磨云：大德僧聽！丘當還此比丘，白如是。羯磨云：大德僧聽！
某甲比丘故畜眾多長衣犯捨墮，此衣已捨某甲比丘故畜眾多長衣犯捨墮，此衣已捨與僧，僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當與僧，僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘，誰諸長老忍，僧持此衣與某甲比還此比丘，誰諸長老忍，僧持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘者默然，誰不忍者丘，某甲比丘當還此比丘者默然，誰不忍者說；僧已忍，持此衣與某甲比丘，某甲比丘當說；僧已忍，持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還某甲比丘竟；僧忍默然故，是事如是持。律還某甲比丘竟；
僧忍默然故，是事如是持。律令問彼者，即問懺罪比丘，令誰代受，準須羯令問彼者，即問懺罪比丘，令誰代受，準須羯磨前問。彼應稱名答僧，與某甲比丘。直還中，磨前問。
彼應稱名答僧，與某甲比丘。直還中，初標所被。由前五長不許即還，故開展轉，是則初標所被。
由前五長不許即還，故開展轉，是則前法唯局五長。此明直還，則通二十七戒。前法唯局五長。此明直還，則通二十七戒。
又復五長兼通兩法，二十二戒唯局直還。和又復五長兼通兩法，二十二戒唯局直還。和
下页续读