宿善資薰，明師訓匠；勤求聖教，精擇良明；志宿善資薰，明師訓匠；勤求聖教，精擇良明；
志慕孤高，行希清卓；時時不懈，日日如新；或體慕孤高，行希清卓；時時不懈，日日如新；
或體達前塵，反求欲本；或冥心所受，專意通持；故達前塵，反求欲本；或冥心所受，專意通持；
故得對境蕭然，遇緣確爾；翔而後集，默而識之；得對境蕭然，遇緣確爾；翔而後集，默而識之；
其猶揮手於空，了無滯矣！著鎧入陣，何所畏其猶揮手於空，了無滯矣！著鎧入陣，何所畏乎！然惑業未銷，死生可懼？豈唯言說，即是清乎！
然惑業未銷，死生可懼？豈唯言說，即是清昇；在欲遠塵，良恐非爾所及；居凡學聖，故昇；
在欲遠塵，良恐非爾所及；居凡學聖，故且抑而為之。勿事悠悠，宜應切切；因茲言且抑而為之。
勿事悠悠，宜應切切；因茲言及，一為深思。若下，勸犯悔，上二句明成犯。既及，一為深思。
若下，勸犯悔，上二句明成犯。既下，示懺益。若下，明不懺之損。懷即是心；藏疾，下，示懺益。
若下，明不懺之損。懷即是心；
藏疾，喻其覆過。體非淨用，不堪利養；覆過妄受，故喻其覆過。體非淨用，不堪利養；
覆過妄受，故云冐也。自負可解；言他負者，作法則前事不云冐也。自負可解；
言他負者，作法則前事不成，受施則能施亦墮。豈下，悲傷；異其改往。成，受施則能施亦墮。豈下，悲傷；
異其改往。大慈博愛，於物無遺；雖惡行下愚，亦苦加提大慈博愛，於物無遺；
雖惡行下愚，亦苦加提引。祖恩所及，無得而知。三問中。此即難前斷引。祖恩所及，無得而知。
三問中。此即難前斷頭之喻。答文，《了論》中，初約喻以顯。四處，即頭之喻。
答文，《了論》中，初約喻以顯。四處，即腦咽心腰。由下，示不階之意。即《雜心》云：非第腦咽心腰。
由下，示不階之意。即《雜心》云：非第一義比丘是也。《十輪》中，初明犯報。正用四重，一義比丘是也。
《十輪》中，初明犯報。正用四重，因引毀謗。入阿鼻者，謂生報也。如是下，明障因引毀謗。
入阿鼻者，謂生報也。如是下，明障道也。結，即見思等惑。言墮惡者，釋成不盡結道也。
結，即見思等惑。言墮惡者，釋成不盡結也。今時多學邪空，訶佛毀教；流言鄙俗，反也。
今時多學邪空，訶佛毀教；流言鄙俗，反自矜誇；焉知一慢尊容，長淪暗道；一輕聖自矜誇；
焉知一慢尊容，長淪暗道；一輕聖典，永墜邪林；業理灼然，如何不信。若下，顯典，永墜邪林；
業理灼然，如何不信。若下，顯持益，初索持人。初篇四重，出生諸戒，故名持益，初索持人。
初篇四重，出生諸戒，故名根本。一下，示功行。一切者，總收四事。乃下，勸根本。一下，示功行。
一切者，總收四事。乃下，勸堅持。言捨命者，即同本律寧死之誡。三乘依堅持。
言捨命者，即同本律寧死之誡。三乘依住者，出世行本故。甞讀斯文，敬詳佛語；詞切住者，出世行本故。
甞讀斯文，敬詳佛語；詞切理顯，足為龜鏡；願專誦心首，以自策勤。對尼理顯，足為龜鏡；
願專誦心首，以自策勤。對尼中。後四如別，即〈別行篇〉；謂摩觸、八事、覆重、隨中。
後四如別，即〈別行篇〉；謂摩觸、八事、覆重、隨
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