罪，從生吉也。如諸下，引事例顯。犯輕中，《多論》罪，從生吉也。如諸下，引事例顯。
犯輕中，《多論》五節，初明自作。無蠶家者，展轉來故。言無罪五節，初明自作。無蠶家者，展轉來故。
言無罪者，以無蟲故。若是有蟲，出賣尚犯，豈容自作。者，以無蟲故。若是有蟲，出賣尚犯，豈容自作。
為下，二明出賣。不為作衣，故彼續云：若無蟲為下，二明出賣。不為作衣，故彼續云：若無蟲者無罪。若乞下，三明已成。而不犯者，非蠶家者無罪。
若乞下，三明已成。而不犯者，非蠶家故。若蟲下，四明蟲壞。無所損故。論作蠶壞，恐故。
若蟲下，四明蟲壞。無所損故。
論作蠶壞，恐寫誤。作下，五作餘衣。竝結吉者，必約蠶家乞寫誤。作下，五作餘衣。
竝結吉者，必約蠶家乞得為言。彼云：下至四肘捨墮，反知不應者得為言。彼云：下至四肘捨墮，反知不應者輕。又云：若合麻衣劫貝褐衣欽婆羅作敷具輕。
又云：若合麻衣劫貝褐衣欽婆羅作敷具者吉，故云一切。第三科。教他重者，譏過同故。者吉，故云一切。第三科。
教他重者，譏過同故。為他輕者，貪非己故。不犯中。戒制造作，已成為他輕者，貪非己故。
不犯中。戒制造作，已成不犯。然須斬壞，不壞還墮。指如疏者，彼云已不犯。
然須斬壞，不壞還墮。指如疏者，彼云已成斧斬，此言切人也，如何可通。如《五分》云：施成斧斬，此言切人也，如何可通。
如《五分》云：施已成，亦犯墮等。已成，亦犯墮等。十二。會名中。十二。
會名中。總決前後四戒，《十誦》並號敷具。昔人疑者，彼總決前後四戒，《十誦》並號敷具。
昔人疑者，彼謂臥具是被褥故。《僧祇》，彼因諸比丘作氈三謂臥具是被褥故。《僧祇》，彼因諸比丘作氈三衣坐具招幾因制。文舉伽梨，略餘二衣，故云衣坐具招幾因制。
文舉伽梨，略餘二衣，故云乃至。此證二毛非被褥明矣。犯相中。指如乃至。此證二毛非被褥明矣。
犯相中。指如上者，即蠶綿戒。不犯十二相。二三注顯，皆謂上者，即蠶綿戒。
不犯十二相。二三注顯，皆謂本作是心，故作成不犯。儭鉢內者，障塵垢故。本作是心，故作成不犯。
儭鉢內者，障塵垢故。攝熱巾者，為儭手故。攝熱巾者，為儭手故。
十三。指同異。云因緣同前十三。指同異。
云因緣同前者，黑白雖異，起過招譏事不別故。參作者，黑者，黑白雖異，起過招譏事不別故。參作者，黑白尨三種間雜。列緣。第四，據戒本中共有四白尨三種間雜。
列緣。第四，據戒本中共有四分，黑毛二分，白毛尨毛各一分，尨謂麁毛也，分，黑毛二分，白毛尨毛各一分，尨謂麁毛也，增黑一兩提，增白二兩吉，增尨不犯。疏問黑增黑一兩提，增白二兩吉，增尨不犯。
疏問黑白同犯，何故前黑不制參耶？答：兩戒明參，文白同犯，何故前黑不制參耶？答：兩戒明參，文則繁複；以後例前，黑參非犯。又問：三毛俱參，則繁複；
以後例前，黑參非犯。又問：三毛俱參，
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