相壞，樹車叢生，故言若干；今意不爾，故注以相壞，樹車叢生，故言若干；今意不爾，故注以示之。別釋中，染礙為二，先引制緣。令除村示之。
別釋中，染礙為二，先引制緣。令除村者，即作法攝衣羯磨所牒。五義出《多論》，文者，即作法攝衣羯磨所牒。
五義出《多論》，文略一三；一聚落散亂不定，衣界是定；三為略一三；一聚落散亂不定，衣界是定；
三為除鬪諍。即下，次釋制意。女情淫蕩，僧本貞潔，除鬪諍。即下，次釋制意。
女情淫蕩，僧本貞潔，故云乖忤；忤猶違也。縱不為非，亦生疑謗，故故云乖忤；忤猶違也。
縱不為非，亦生疑謗，故云譏迹。佛下，總舉諸戒，類顯今制。宿行各一，云譏迹。佛下，總舉諸戒，類顯今制。
宿行各一，坐收屏露及二不定，同住即是除村。若下，結坐收屏露及二不定，同住即是除村。若下，結示名相。隔礙中，引律緣。雖無離罪，不妨失受，示名相。
隔礙中，引律緣。雖無離罪，不妨失受，故得成礙。澁字寫錯，律作嶮難。下引《僧祇》。彼故得成礙。
澁字寫錯，律作嶮難。下引《僧祇》。
彼無勢分，捉鑰有梯，並可入故；反此成礙。情無勢分，捉鑰有梯，並可入故；反此成礙。
情礙中三文，並約心想成礙。本律，文見不犯。《僧礙中三文，並約心想成礙。本律，文見不犯。
《僧祇》，如後族界。《多論》。大小行者，論作行來處，即祇》，如後族界。《多論》。
大小行者，論作行來處，即是行路。王臣恃勢，幻術惑眾，樂音蕩是行路。王臣恃勢，幻術惑眾，樂音蕩情；凡此等人，皆可畏避，故即成礙。以下，結名。情；
凡此等人，皆可畏避，故即成礙。以下，結名。
界礙中，初科，前示兩界。上下，明異礙，初明界界礙中，初科，前示兩界。上下，明異礙，初明界通三礙。若下，正顯界礙。文明各界通護，則通三礙。
若下，正顯界礙。文明各界通護，則顯互望不通。五下，引證。不自在者，謂有三礙。顯互望不通。
五下，引證。不自在者，謂有三礙。
反上者，謂得自在。別釋中，初文。作法語通，此反上者，謂得自在。別釋中，初文。
作法語通，此謂結攝衣界。若單攝僧，止屬自然伽藍界耳。謂結攝衣界。若單攝僧，止屬自然伽藍界耳。
下卷即〈二衣篇〉。次科，僧村界中，初科。體別相下卷即〈二衣篇〉。次科，僧村界中，初科。
體別相同，故合明之。初列名。各下，示相。垣牆是一，柵同，故合明之。初列名。
各下，示相。垣牆是一，柵籬為二，此二並約周匝。籬牆不周為三，謂四籬為二，此二並約周匝。
籬牆不周為三，謂四圍有缺；若但三面有障，亦成村相。四周屋為圍有缺；若但三面有障，亦成村相。
四周屋為四，謂上有覆，必兼簾壁等障。次科，引古中，先四，謂上有覆，必兼簾壁等障。次科，引古中，先出彼意。此下，奪破。既云相壞，則非藍村；樹車出彼意。
此下，奪破。既云相壞，則非藍村；
樹車自立，故云別界。疏云：若缺非藍，事同空野是自立，故云別界。疏云：若缺非藍，事同空野是也。今解中，初立義。僧下，引證。文如前釋。乃下，也。
今解中，初立義。僧下，引證。
文如前釋。乃下，指例。舍屋，總倉庫等。尼寺即伽藍。餘相可見。指例。
舍屋，總倉庫等。尼寺即伽藍。
餘相可見。
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