須用，或在妨處，有此二緣，故開取用。魚骨灰須用，或在妨處，有此二緣，故開取用。魚骨灰汁，生樹所忌。然使淨人，須作知淨。若僧田下，汁，生樹所忌。
然使淨人，須作知淨。若僧田下，三開轉易。《四分》中，初引示。故下，準決，初明三開轉易。
《四分》中，初引示。故下，準決，初明三寶通塞。若下，次明本通隨用。《善見》。伏藏應三寶通塞。
若下，次明本通隨用。《善見》。
伏藏應在三寶地中，還歸三寶用，故無罪；反明自入在三寶地中，還歸三寶用，故無罪；反明自入取離成盜。若非三寶地；如人物中，無我所心，取離成盜。
若非三寶地；如人物中，無我所心，無守護，望主成犯。誡誥中，初牒前文。即《十誦》無守護，望主成犯。
誡誥中，初牒前文。即《十誦》隨比丘用，《僧祇》供別房也。此下，明可否，初簡隨比丘用，《僧祇》供別房也。
此下，明可否，初簡合用。言具戒者，成就自行也。應僧法者，堪入合用。言具戒者，成就自行也。
應僧法者，堪入眾法也。若下，次明不合，反上二行。指前經證眾法也。若下，次明不合，反上二行。
指前經證者，即《方等》、《大集》等經。又引傳者，即《高僧傳》；彼者，即《方等》、《大集》等經。又引傳者，即《高僧傳》；
彼云：齊州靈巖寺，有僧暴死，見觀音舉一石函云：齊州靈巖寺，有僧暴死，見觀音舉一石函出，記眾僧罪藉；並為取僧樹葉柴薪等；此僧出，記眾僧罪藉；並為取僧樹葉柴薪等；
此僧還活，具陳於眾。斯下，出所以。有下，伸誡。信法還活，具陳於眾。斯下，出所以。
有下，伸誡。信法向道名有心，勵己攝修名行者。自隱者，令審向道名有心，勵己攝修名行者。
自隱者，令審己也；參取者，令詳教也。前引經律，緩急互見；己也；參取者，令詳教也。
前引經律，緩急互見；量德全缺，隨依用之。當分互，釋中，初列三寶。量德全缺，隨依用之。
當分互，釋中，初列三寶。《大品》，即《般若經》。皆下，斷犯。理可通者，釋迦彌《大品》，即《般若經》。
皆下，斷犯。理可通者，釋迦彌陀，並是果人；《般若》、《涅槃》，皆出正錄；房舍車乘，陀，並是果人；
《般若》、《涅槃》，皆出正錄；房舍車乘，並常住常住故；違施心者，乖本願也。文中不並常住常住故；
違施心者，乖本願也。文中不出罪名；準下《善見》，迴供彼像；《十誦》，盜與餘寺，出罪名；
準下《善見》，迴供彼像；《十誦》，盜與餘寺，皆犯吉羅。律下，引證，初引迴僧物戒。準律，皆犯吉羅。
律下，引證，初引迴僧物戒。準律，犯吉。及下，引尼律。尼在露地說戒，居士施錢犯吉。
及下，引尼律。尼在露地說戒，居士施錢造堂；彼云：說戒隨處並得，今可迴作五衣；施造堂；
彼云：說戒隨處並得，今可迴作五衣；施主知已，譏嫌；佛制尼提，僧吉。二文並證違施主知已，譏嫌；
佛制尼提，僧吉。二文並證違施心犯。佛法物中，初科，前明經像本末互。言心犯。
佛法物中，初科，前明經像本末互。言俱違者，違情，即乖本施心；違理，即本末全別；俱違者，違情，即乖本施心；
違理，即本末全別；顯其過重，須同下判。本造下，次明經卷真偽顯其過重，須同下判。
本造下，次明經卷真偽互。文中二錄，通指藏錄；謂入此錄中經，皆真互。文中二錄，通指藏錄；
謂入此錄中經，皆真
下页续读