如幻化，昧者謂真；亦如空華，眼病謂實；故云如幻化，昧者謂真；亦如空華，眼病謂實；
故云唯情妄見。判位中。小菩薩者，雖發大心，未窮唯情妄見。判位中。
小菩薩者，雖發大心，未窮心本；故設此觀，空諸塵境；如諸般若所被初心本；故設此觀，空諸塵境；
如諸般若所被初心。言照用者，二乘住寂，故但照心；菩薩涉事，心。言照用者，二乘住寂，故但照心；
菩薩涉事，故云照用。若對三宗，即當四分；同觀空理，故故云照用。若對三宗，即當四分；
同觀空理，故云小也；志慕佛乘，故云菩薩；相召佛子，即為云小也；志慕佛乘，故云菩薩；
相召佛子，即為明例。唯識中三科同上，觀境可解。能觀中。外明例。唯識中三科同上，觀境可解。
能觀中。外塵謂一切境界也。言本無者有二義：一者境塵謂一切境界也。
言本無者有二義：一者境即心故，《占察經》云：一切境界，從本已來體性即心故，《占察經》云：一切境界，從本已來體性自滅，未曾有故；因如此義，是故但說一切諸自滅，未曾有故；因如此義，是故但說一切諸法依心為本；當知一切諸法，悉名為心；以體法依心為本；
當知一切諸法，悉名為心；以體不異，為心所攝故。二者虛妄見故，經云：但以不異，為心所攝故。
二者虛妄見故，經云：但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著；又云：若無覺知能分別者，則無十方三世著；又云：若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相；《唯識論》云：唯識無境界，一切境界差別之相；
《唯識論》云：唯識無境界，以無塵妄見；如人目有翳，見毛如月等事。實以無塵妄見；如人目有翳，見毛如月等事。
實唯有識者，言唯則遮於外境，言識則表於內唯有識者，言唯則遮於外境，言識則表於內心。或真妄和合為阿梨耶識，謂真能隨緣與心。或真妄和合為阿梨耶識，謂真能隨緣與妄俱起故。或云真識即是常住本淨真心，即妄俱起故。
或云真識即是常住本淨真心，即是中道一實境界。然修觀有二：一者直爾總是中道一實境界。然修觀有二：一者直爾總觀，謂觀念性即是真識，其體清淨平等周遍，觀，謂觀念性即是真識，其體清淨平等周遍，含攝諸法，出生無盡；究竟一相，寂然常住。二含攝諸法，出生無盡；
究竟一相，寂然常住。二者歷事別觀：一切時中隨緣動念，衣食四儀，者歷事別觀：一切時中隨緣動念，衣食四儀，若善若惡，皆能了知一識流變。若前總觀，乃若善若惡，皆能了知一識流變。
若前總觀，乃彼上智深位所修；末世初心，唯後別觀，是所彼上智深位所修；末世初心，唯後別觀，是所機教。判位中，上二句彰勝。對前麁淺，故云深機教。
判位中，上二句彰勝。對前麁淺，故云深妙。《業疏》云：初淺滯教，謂境是空；了境本非，妙。
《業疏》云：初淺滯教，謂境是空；了境本非，性唯識也；又鈔云：鈍見空時，不分別色；智知唯識，不分別空，三觀相望，性唯識也；
又鈔云：鈍見空時，不分別色；智知唯識，不分別空，三觀相望，
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