別在唯識，故下云大懺也。本作端坐念實相，別在唯識，故下云大懺也。本作端坐念實相，端坐是靜緣，念即能觀。如下，結歎。準經續云：端坐是靜緣，念即能觀。
如下，結歎。準經續云：眾罪如霜露，慧日能消除，是故應志心勤懺眾罪如霜露，慧日能消除，是故應志心勤懺六根罪。上半示其功勝，下半勸其勤修。勸修六根罪。
上半示其功勝，下半勸其勤修。勸修中，初科，前示二懺不同。福順生者，人天有漏中，初科，前示二懺不同。
福順生者，人天有漏順生死故；道逆流者，三乘無漏逆生死故。出順生死故；道逆流者，三乘無漏逆生死故。
出入據所克之果，愚智即能修之機，虛實約所入據所克之果，愚智即能修之機，虛實約所修之行；一一分對事理二懺，淺深可見。故下，修之行；一一分對事理二懺，淺深可見。
故下，正勸。文出《心論》，令自觀量；樂罪修事者，轉愚正勸。文出《心論》，令自觀量；
樂罪修事者，轉愚為智也；樂福修理者，轉鈍為利也；理通深淺為智也；樂福修理者，轉鈍為利也；
理通深淺者，利有強弱也。次科又二，前明道眾通化制，者，利有強弱也。次科又二，前明道眾通化制，初總標。事遵律制，理照內心，故云兩緣，緣即初總標。
事遵律制，理照內心，故云兩緣，緣即觀也。事下，別釋。事則順教者，謂作律懺，歷事觀也。事下，別釋。
事則順教者，謂作律懺，歷事緣境，常照起心；知唯本識隨緣流動，趣向於緣境，常照起心；知唯本識隨緣流動，趣向於理，故云無違唯識也。理則達妄者，即了此心理，故云無違唯識也。
理則達妄者，即了此心妄緣境起；達境即心，心外無境；唯一真識，清妄緣境起；達境即心，心外無境；
唯一真識，清淨本然，故云外塵本無也。故下，引證。即《攝大淨本然，故云外塵本無也。故下，引證。
即《攝大乘論》。唯識不失者，證上緣理也。不無能取所乘論》。唯識不失者，證上緣理也。
不無能取所取者，證上緣事也；能取即心，所取即境；此除取者，證上緣事也；能取即心，所取即境；
此除疑執，恐聞緣理，便謂自心兀然不動；恐聞無疑執，恐聞緣理，便謂自心兀然不動；恐聞無境，便謂境界豁達都無。今時愚者，錯解佛乘；境，便謂境界豁達都無。
今時愚者，錯解佛乘；皆謂理觀寂爾無思，空然無境，取舍不得，皆謂理觀寂爾無思，空然無境，取舍不得，能所俱亡；頑然寂住，便是真如；放蕩任情，即能所俱亡；
頑然寂住，便是真如；放蕩任情，即為妙用；由是不禮聖像，不讀真經；毀戒破齋，為妙用；
由是不禮聖像，不讀真經；毀戒破齋，嗜酒噉肉；誇為大道，傳化於人；惡業相投，率嗜酒噉肉；
誇為大道，傳化於人；惡業相投，率多承習。此乃虛妄臆度，顛倒輪迴。豈知達法多承習。
此乃虛妄臆度，顛倒輪迴。豈知達法皆真，何妨泯淨；了真即用，豈礙修行！是故悟皆真，何妨泯淨；
了真即用，豈礙修行！是故悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，理則萬行齊修，涉事則一毫不立。
自非通鑒，餘復何言！若下，次明俗眾局化教，初顯略。福餘復何言！若下，次明俗眾局化教，初顯略。
福
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