後段。彼問：戒律不用流落，可燒不？答：不得。不後段。彼問：戒律不用流落，可燒不？
答：不得。不知有罪燒，捨墮。若知燒有罪故燒，犯決知有罪燒，捨墮。
若知燒有罪故燒，犯決斷。與方便破僧同，亦如燒父斷。與方便破僧同，亦如燒父母。準此，且望無主為言；必是母。
準此，且望無主為言；必是有主，理從上判。古云：如燒故經，安有主，理從上判。
古云：如燒故經，安於淨處；先說是法因緣生偈已，焚之。此乃傳於淨處；先說是法因緣生偈已，焚之。
此乃傳謬，知出何文；引誤後生，陷於重逆。疏云：有人謬，知出何文；引誤後生，陷於重逆。
疏云：有人無識，燒毀破經；我今火淨，謂言得福；此妄思無識，燒毀破經；我今火淨，謂言得福；
此妄思度。半偈捨身，著在明典；兩字除惑，亦列正經；度。半偈捨身，著在明典；
兩字除惑，亦列正經；何得焚除，失事在福也。準此明誡，足驗前非；何得焚除，失事在福也。
準此明誡，足驗前非；必有損像蠹經，淨處藏之可矣。三中。借拒犯必有損像蠹經，淨處藏之可矣。
三中。借拒犯蘭，此結方便。若心決絕，則至果本。四中。盜蘭，此結方便。
若心決絕，則至果本。四中。
盜寫祕方，此非經教，與法類故；須約前人悋護，寫祕方，此非經教，與法類故；須約前人悋護，計直定犯。問中。牒前《多論》，相例為問。答中二，計直定犯。
問中。牒前《多論》，相例為問。
答中二，初約禮誦以判；若下，次約互舉決通。初中。遙初約禮誦以判；若下，次約互舉決通。
初中。遙心敬者，過去色相，意可緣故。執文讀者，現前心敬者，過去色相，意可緣故。
執文讀者，現前色塵，眼可對故；縱能暗誦，亦容忘故。故下，證色塵，眼可對故；縱能暗誦，亦容忘故。
故下，證成。彼云：有三種供養，所謂現前供養，得大功成。彼云：有三種供養，所謂現前供養，得大功德；不現供養，得大大功德；共現前不現前供德；
不現供養，得大大功德；共現前不現前供養，得最大大功德，是名菩薩自作供養。養，得最大大功德，是名菩薩自作供養。
今取第二，以證上義。二中。即鈔主義決。在文今取第二，以證上義。二中。
即鈔主義決。在文既局，據義則通；故知佛法，並具通塞。僧物中，既局，據義則通；
故知佛法，並具通塞。僧物中，初科兩結。望守護者，餘人盜也。主自盜者，即初科兩結。
望守護者，餘人盜也。主自盜者，即知事輒用互用等。或無主掌，餘人亦同。上通知事輒用互用等。
或無主掌，餘人亦同。上通四種，下局初位。列釋，標中。僧物雖多，四種攝四種，下局初位。
列釋，標中。僧物雖多，四種攝盡。初屬處永定，不可分判，故雙疊之；二雖盡。
初屬處永定，不可分判，故雙疊之；二雖局處，隨人分食，故云十方；第三人局現數，物局處，隨人分食，故云十方；
第三人局現數，物據即分，故雙云也；四物雖即分，人無定限；羯據即分，故雙云也；四物雖即分，人無定限；
羯磨遮約，故名十方。約名定體，物分四別，如下磨遮約，故名十方。約名定體，物分四別，如下
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