降。文下，引證。亦出受法。依止須具三德，一滿降。文下，引證。
亦出受法。依止須具三德，一滿十夏，二有智慧，三勤教授。至法身者，不必一十夏，二有智慧，三勤教授。
至法身者，不必一形。況復如來以法為師；自餘凡愚，豈能自立！形。況復如來以法為師；
自餘凡愚，豈能自立！約根中，初標。若下，釋。若論不學，通據始終，三約根中，初標。
若下，釋。若論不學，通據始終，三根無異。無知之罪，位分三別；上根不待五夏，根無異。
無知之罪，位分三別；上根不待五夏，故云始終二罪；中根五夏後故云始終二罪；
中根五夏後結；下根一向不結。文明利鈍，不顯中結；下根一向不結。
文明利鈍，不顯中根；義取前科，則三根備矣。可懺中，初標問。根；義取前科，則三根備矣。
可懺中，初標問。二下，釋通，初句總示。對破古解。古謂不學可二下，釋通，初句總示。
對破古解。古謂不學可懺，作心欲學，斷相續故；無知不可懺，欲知未懺，作心欲學，斷相續故；
無知不可懺，欲知未了，無有斷義，故不可懺；後緣得解，即是解惑了，無有斷義，故不可懺；後緣得解，即是解惑相除，復不須懺。今直出正解，古相除，復不須懺。
今直出正解，古解如《義鈔》引之。如下，別顯，初明先犯。若下，明解如《義鈔》引之。如下，別顯，初明先犯。
若下，明後斷。以纔起心學，即無無知；二俱有斷，故皆後斷。以纔起心學，即無無知；
二俱有斷，故皆可懺。六明優劣，持犯各十門，初持十門。一一可懺。六明優劣，持犯各十門，初持十門。
一一門中，皆通二持，竝見優劣之義。約法中，初科。門中，皆通二持，竝見優劣之義。約法中，初科。
威儀者，隨境別護，禁身口故；護根者，通攝六威儀者，隨境別護，禁身口故；護根者，通攝六根，制於心故；定共，與禪定俱發故；道共，斷根，制於心故；
定共，與禪定俱發故；道共，斷或證道，同時得故。上二散業，三是定業，四或證道，同時得故。
上二散業，三是定業，四無漏業。據戒唯有三位，上二竝得別脫；但約無漏業。據戒唯有三位，上二竝得別脫；
但約內外兩凡，麁細分之。威儀通凡聖，道共唯局內外兩凡，麁細分之。威儀通凡聖，道共唯局聖；中二相望，通局可知。次科，初以四戒，配對聖；
中二相望，通局可知。次科，初以四戒，配對三位。外凡散修事觀，未緣諦理，無實德故，名三位。
外凡散修事觀，未緣諦理，無實德故，名為假名；即五停心總別相念，及薄地凡夫也。為假名；即五停心總別相念，及薄地凡夫也。
內凡多在定心，緣四諦境，分見真理，名為和內凡多在定心，緣四諦境，分見真理，名為和合，即煖、頂、忍、世第一也。初果已去，證真諦合，即煖、頂、忍、世第一也。初果已去，證真諦理，號真實僧。德下，父約三位，顯示優劣。初劣理，號真實僧。
德下，父約三位，顯示優劣。初劣後勝，中二兩通。乃至者，略於定法；內凡兩後勝，中二兩通。
乃至者，略於定法；內凡兩戒，復須分之。次門。初約四聖以分道共，自有戒，復須分之。
次門。初約四聖以分道共，自有
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