即放也。誦呪者，世有呪術能獲盜者。卜筮擲即放也。誦呪者，世有呪術能獲盜者。
卜筮擲筊，義同不合。盜相中，標。云：義張者，諸律非無筊，義同不合。盜相中，標。
云：義張者，諸律非無盜奪之文，而無現不現前結犯之相；故以義盜奪之文，而無現不現前結犯之相；故以義分，意令易解。不現中，初文。但約盜者，決與不分，意令易解。
不現中，初文。但約盜者，決與不決，定犯不犯。引證中，初引本律。正文云：時決，定犯不犯。
引證中，初引本律。正文云：時有比丘，他盜取物，而奪彼盜者物，疑；佛言：波有比丘，他盜取物，而奪彼盜者物，疑；
佛言：波羅夷。劫，合云盜，恐是寫訛。次《僧祇》三斷，奪並羅夷。劫，合云盜，恐是寫訛。
次《僧祇》三斷，奪並成重；初約彼此得捨二心。奪者，亦合云盜者。成重；初約彼此得捨二心。
奪者，亦合云盜者。縱下，二單據盜者得心，不取主心。若下，三單縱下，二單據盜者得心，不取主心。
若下，三單約本主捨心，不論盜心。謂於己物作棄捨意；約本主捨心，不論盜心。謂於己物作棄捨意；
縱今不捨，以先捨故，亦不可奪。屬後取者，即縱今不捨，以先捨故，亦不可奪。屬後取者，即能盜也。次明現前，可奪中，初文，前明可奪之能盜也。
次明現前，可奪中，初文，前明可奪之意。猶字，去呼。本下，釋疑。恐謂護弱不可奪故。意。猶字，去呼。
本下，釋疑。恐謂護弱不可奪故。
準此，不問強弱，但心不捨，皆可奪之。次科《僧準此，不問強弱，但心不捨，皆可奪之。次科《僧祇》，初引句有三，初句直奪。二即自取。三即言祇》，初引句有三，初句直奪。
二即自取。三即言教。有死事者，謂所盜物，至於死刑，恐為人所教。
有死事者，謂所盜物，至於死刑，恐為人所獲故。如下，總示。不可奪中，初科；前明主心獲故。如下，總示。
不可奪中，初科；前明主心決捨，不約賊心。縱下，次明賊心決取，不問主決捨，不約賊心。
縱下，次明賊心決取，不問主心。此同前斷，但約對面為異。引證有二，《毘奈心。此同前斷，但約對面為異。
引證有二，《毘奈耶》中。官奪得取，反明比丘，自不合奪。準下，決耶》中。官奪得取，反明比丘，自不合奪。
準下，決通前位。以上文中，官還方取，不還不得；可例通前位。以上文中，官還方取，不還不得；
可例知處，亦不可取。《十誦》中。自偷身無犯者，疏云：知處，亦不可取。《十誦》中。
自偷身無犯者，疏云：弟子體是正報故強，賊得力用弱故。師奪重弟子體是正報故強，賊得力用弱故。師奪重者，弟子屬賊是強，師是弱故。今引此文，但取者，弟子屬賊是強，師是弱故。
今引此文，但取下犯，以證不可奪耳。第四《十誦》中，初明施與。下犯，以證不可奪耳。第四《十誦》中，初明施與。
制不從乞，開取自與。西天可爾，此土國禁；必制不從乞，開取自與。西天可爾，此土國禁；
必有取者，雖佛教無違，而世刑可慮。若下，次明有取者，雖佛教無違，而世刑可慮。若下，次明買得。次科。上文開取，不簡所盜。然既知是三買得。
次科。上文開取，不簡所盜。
然既知是三寶之物；文雖得受，理不可用，不知應得。依本寶之物；文雖得受，理不可用，不知應得。
依本
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