名中，初示名有據。論如下引。因下，廢古所立。名中，初示名有據。論如下引。
因下，廢古所立。彼執緣起，謂拾遺犯提，手捉但吉，故召為拾彼執緣起，謂拾遺犯提，手捉但吉，故召為拾遺。戒緣中。此戒犯相有二：若但捉寶，唯有三遺。
戒緣中。此戒犯相有二：若但捉寶，唯有三緣，初二及五；若於聚落，拾他遺寶，方具五緣；緣，初二及五；
若於聚落，拾他遺寶，方具五緣；共拾遺衣，但應得吉；伽灆宿處，有寶無寶，共拾遺衣，但應得吉；
伽灆宿處，有寶無寶，一切開拾。如下引明。三非住處，即非伽灆；一切開拾。如下引明。
三非住處，即非伽灆；及宿處者，謂非俗舍。釋第一中，《多論》，初明真及宿處者，謂非俗舍。
釋第一中，《多論》，初明真寶。七名即金、銀、摩尼、真殊、珊瑚、硨礛、碼寶。七名即金、銀、摩尼、真殊、珊瑚、硨礛、碼碯，律中又有琥珀、琉璃、具玉。若下，次明碯，律中又有琥珀、琉璃、具玉。
若下，次明似寶。取得吉者，論云為畜故取也。不取者，論似寶。取得吉者，論云為畜故取也。
不取者，論作不應自取，如法說淨。上文通論畜作不應自取，如法說淨。上文通論畜捉。若捉下，單明捉犯。金薄謂裹貼之物，金像捉。
若捉下，單明捉犯。金薄謂裹貼之物，金像或貼或鑄者。似寶入百一，捉畜皆開，已外俱或貼或鑄者。
似寶入百一，捉畜皆開，已外俱吉。《僧祇》中，初通明制意。知事當開，教亦不許，吉。《僧祇》中，初通明制意。
知事當開，教亦不許，而況餘人，故云乃至。若下，別示供具又三，初而況餘人，故云乃至。若下，別示供具又三，初通列供會。供養具下，明鋪設供興。裹手捉通列供會。
供養具下，明鋪設供興。裹手捉者，恐損壞故，暫開佐助；世有持戒者，裹手捉者，恐損壞故，暫開佐助；
世有持戒者，裹手捉錢，愚教之甚。若浴下，正明浴像。不得後放者，錢，愚教之甚。若浴下，正明浴像。
不得後放者，必須先放，意表助他故。釋第二中，《多論》，初明必須先放，意表助他故。釋第二中，《多論》，初明女飾。下簡男物。兵樂二器，捉亦犯吉，所以除女飾。
下簡男物。兵樂二器，捉亦犯吉，所以除之。矟所角反，矛之長者。若下，明使同類，能所之。
矟所角反，矛之長者。若下，明使同類，能所俱重。律下，次引本律。即不犯中文。與上相違，俱重。
律下，次引本律。即不犯中文。
與上相違，故注決之。下引論證。顯非常開。釋第三緣，《四故注決之。下引論證。
顯非常開。釋第三緣，《四分》，先明方便還他。言自捉者，據此拾遺明開分》，先明方便還他。
言自捉者，據此拾遺明開自捉。二人同取，謂二人各來識認。語同謂二自捉。二人同取，謂二人各來識認。
語同謂二皆相應，無由辨故。若餘下，明無緣結犯。《僧祇》皆相應，無由辨故。若餘下，明無緣結犯。
《僧祇》五節，初明拾衣。以物輕故，停三月；下是貴寶，五節，初明拾衣。以物輕故，停三月；
下是貴寶，故待三年。若貴下，次明拾寶。由此貴物，多容故待三年。若貴下，次明拾寶。
由此貴物，多容妄認，故但屏看；異前衣也。受三歸者，因而接妄認，故但屏看；異前衣也。
受三歸者，因而接
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