覆者？答：不看房成，有受用義；自覆招譏重，故覆者？答：不看房成，有受用義；
自覆招譏重，故不許。或可從緣起說，由使人作，因即制戒。第不許。或可從緣起說，由使人作，因即制戒。
第三緣，若去見聞互離吉羅；俱離不犯，得房受三緣，若去見聞互離吉羅；俱離不犯，得房受用。言三節者，若約緣起，則是三重；覆已更用。
言三節者，若約緣起，則是三重；覆已更覆，故致摧倒；若據律文，即約苫草以分節段，覆，故致摧倒；
若據律文，即約苫草以分節段，從橫皆犯。《五分》草瓦板等皆可為覆，此多用從橫皆犯。《五分》草瓦板等皆可為覆，此多用瓦；應取縱橫三行，即為三節。如疏廣之。四中。瓦；
應取縱橫三行，即為三節。如疏廣之。
四中。問：《戒本》過三方犯，此言竟者？答：戒制指授；問：《戒本》過三方犯，此言竟者？
答：戒制指授；三節未竟，若去非過；看竟即過。此據看過，非三節未竟，若去非過；
看竟即過。此據看過，非三節過。不犯者。注戒云：如上指授，遠離見聞，三節過。
不犯者。注戒云：如上指授，遠離見聞，即不犯。即不犯。
二十一。名中。不差擅二十一。名中。
不差擅往，故云輒也。緣中。疏列五種，前加佛開說法往，故云輒也。緣中。
疏列五種，前加佛開說法八敬，餘四同此。初不差者，律制白二僧法差八敬，餘四同此。初不差者，律制白二僧法差往。二中。疏云簡別房別說不犯。釋中，初文，往。
二中。疏云簡別房別說不犯。
釋中，初文，前明教誡。說法八敬者，律云：非教授日說八前明教誡。說法八敬者，律云：非教授日說八敬，吉；僧不差，與說法，墮。古師執文，謂日非說敬，吉；
僧不差，與說法，墮。古師執文，謂日非說敬，二吉；不差說法，二提；今師不爾，日非故吉；敬，二吉；
不差說法，二提；今師不爾，日非故吉；
不差故提；八敬說法，文中互列。故知受差日不差故提；八敬說法，文中互列。
故知受差日非，說二俱吉；不差輒教，二亦俱提。如彼廣之。非，說二俱吉；不差輒教，二亦俱提。
如彼廣之。次明日非。引《僧祇》者，律無文故。前三次明日非。
引《僧祇》者，律無文故。前三者，彼云時未至也。注中，後三日即十六十七者，彼云時未至也。
注中，後三日即十六十七十八。後二者，彼云過時。注中去猶十八。後二者，彼云過時。
注中去猶至也。二日，即二十九、三十日。又云：無至也。二日，即二十九、三十日。
又云：無間黑白，中間十日當往。次科，間黑白，中間十日當往。次科，上明廣法稀行；今下，指略法如別。十德如〈說上明廣法稀行；
今下，指略法如別。十德如〈說戒篇〉。戒篇〉。
二十二。疏云：本在僧寺，因過方制，令往尼寺。緣二十二。疏云：本在僧寺，因過方制，令往尼寺。
緣
下页续读