思食，四識食。段食局欲界，餘三通三思食，四識食。段食局欲界，餘三通三界。略知如此，他宗法相不可廣故。五下，引界。
略知如此，他宗法相不可廣故。五下，引證。《五分》情者但就識論。《僧祇》具列根境識三。證。
《五分》情者但就識論。《僧祇》具列根境識三。
緣中。第二，《十誦》斷淫謂夫婦修梵行，受齊緣中。第二，《十誦》斷淫謂夫婦修梵行，受齊即八戒斷正淫故。三中，《五分》妨事者，令彼夫即八戒斷正淫故。
三中，《五分》妨事者，令彼夫婦不得隨意故。《十誦》多人，即同第四人故。四婦不得隨意故。《十誦》多人，即同第四人故。
四中，三人外更有一人不犯，故云第四。《僧祇》簡中，三人外更有一人不犯，故云第四。《僧祇》簡非證人，彼律有比丘伴無犯，白衣雖多亦犯。非證人，彼律有比丘伴無犯，白衣雖多亦犯。
《多論》二師父母尊人在座，不犯。《四分》開緣，並《多論》二師父母尊人在座，不犯。《四分》開緣，並通道俗，不同《僧祇》。次科。有寶者，律列金銀真通道俗，不同《僧祇》。
次科。有寶者，律列金銀真珠等，即以嚴身之具目於女人。引論顯意可珠等，即以嚴身之具目於女人。
引論顯意可見。律不犯中。若舒手及戶處坐，若二比見。律不犯中。
若舒手及戶處坐，若二比丘為伴；有識別人，或客人在一處；若不盲丘為伴；有識別人，或客人在一處；
若不盲聾，或從前過不住，或病發到地，聾，或從前過不住，或病發到地，力勢所持，命梵難緣等並開。力勢所持，命梵難緣等並開。四十四。若準《戒四十四。
若準《戒本》，亦標食家，乃是因前而制。至於論犯，不必本》，亦標食家，乃是因前而制。至於論犯，不必假夫，故略之耳。緣中。屏處者，律云若樹牆壁假夫，故略之耳。
緣中。屏處者，律云若樹牆壁籬柵，若衣及餘物障。釋第三，《多論》。約戶內外，籬柵，若衣及餘物障。
釋第三，《多論》。約戶內外，次列三相。今時入聚，須帶淨人；或對女坐，勿次列三相。
今時入聚，須帶淨人；或對女坐，勿使離身，可得免過；不爾，如論結犯。《僧祇》，初簡使離身，可得免過；
不爾，如論結犯。《僧祇》，初簡非證。七人三類，初三親囑；小淨人嬰兒無非證。
七人三類，初三親囑；小淨人嬰兒無解，睡狂無知，皆非可畏。大字讀為太。二不定解，睡狂無知，皆非可畏。
大字讀為太。二不定及強坐中已釋，故注顯重重之意。若淨人下，及強坐中已釋，故注顯重重之意。
若淨人下，明假緣成證。三相可分。不犯並同前引。明假緣成證。三相可分。
不犯並同前引。四十五。列緣。第二，注釋露處；由四十五。
列緣。第二，注釋露處；
由此二屏，皆無障故。前云塵霧暗黑名見屏，常此二屏，皆無障故。前云塵霧暗黑名見屏，常
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