通論三寶，後一唯明僧物。初門，佛物中，初科，通論三寶，後一唯明僧物。初門，佛物中，初科，正明。言同非人者，若據非人擲卜而取，非無正明。
言同非人者，若據非人擲卜而取，非無我所；但望惱微，與人相降；今殿塔靈儀，有同我所；但望惱微，與人相降；
今殿塔靈儀，有同神像，故得例同。引證中，初舉例證。文如後引。神像，故得例同。引證中，初舉例證。
文如後引。次引文證。言不問取者，即盜相也。知，即識法次引文證。
言不問取者，即盜相也。知，即識法故違；不知，謂愚教迷犯。故違；
不知，謂愚教迷犯。言犯蘭者，正望佛結；縱有主掌，經家不論；然言犯蘭者，正望佛結；
縱有主掌，經家不論；然罪名雖輕，據業則重。望主中，初文。兩判可解。罪名雖輕，據業則重。
望主中，初文。兩判可解。
施主，即本主也。結罪者，準下犯夷；《尼鈔》，亦直施主，即本主也。結罪者，準下犯夷；
《尼鈔》，亦直云結重。引證中，初文。彼因波離問佛，鈔云結重。引證中，初文。
彼因波離問佛，鈔引佛答；彼云：謂檀越施與塔寺，斷彼施主福，引佛答；彼云：謂檀越施與塔寺，斷彼施主福，成棄捐不受。引《五百問》。彼成棄捐不受。
引《五百問》。彼云：佛塔上掃得土，棄之有罪不？答：得棄，不得云：佛塔上掃得土，棄之有罪不？
答：得棄，不得餘用。引此似證損福。次證中，初例證者。則餘用。引此似證損福。
次證中，初例證者。則知非人罪通兩結，佛亦同之。次《十誦》及下知非人罪通兩結，佛亦同之。
次《十誦》及下《善生》，並是顯文。佛圖，即全梵語；或召塔者，亦《善生》，並是顯文。佛圖，即全梵語；
或召塔者，亦以藏佛遺身，從人為目。所以中。指如後者，下以藏佛遺身，從人為目。所以中。
指如後者，下明不勒掌錄，有填償義故。盜供養中，初中。二明不勒掌錄，有填償義故。盜供養中，初中。
二文不異，故合引之。云淨心者，即非盜業。自下，文不異，故合引之。云淨心者，即非盜業。
自下，示淨心相。次文。初《伽論》結犯，與上相違；下引示淨心相。次文。
初《伽論》結犯，與上相違；下引《婆論》決之；既為轉賣，明非淨心供養故犯。若《婆論》決之；
既為轉賣，明非淨心供養故犯。若下，明餘可轉賣，還歸佛用。第二盜法，正盜中，下，明餘可轉賣，還歸佛用。
第二盜法，正盜中，初科。佛是有情，可同非人；法則不爾，但望掌初科。佛是有情，可同非人；
法則不爾，但望掌護，以論犯故。引證中。四五二律，約計紙墨，言護，以論犯故。引證中。
四五二律，約計紙墨，言通兩主。《十誦》、《伽論》，明指護主。損壞中，準論，此通兩主。《十誦》、《伽論》，明指護主。
損壞中，準論，此有兩節，前段中。彼問經上塵土草穢，得吹去有兩節，前段中。彼問經上塵土草穢，得吹去不？答：不得吹，吹犯捨墮。像上同者，鈔家義不？
答：不得吹，吹犯捨墮。像上同者，鈔家義準。竊詳論意，恐成觸污輕慢經法；須以淨物準。
竊詳論意，恐成觸污輕慢經法；須以淨物拂拭，不可口吹，故制罪耳。若下，即引拂拭，不可口吹，故制罪耳。
若下，即引
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