引。眼看不得者，明非汝分也。如上處所者，即引。眼看不得者，明非汝分也。
如上處所者，即隨佛僧用也。比丘下，三明失物作念。若心捨隨佛僧用也。比丘下，三明失物作念。
若心捨棄，後取成盜。客下，四明移他遺物。徙即訓移。棄，後取成盜。客下，四明移他遺物。
徙即訓移。言犯重者，此約盜心，恐彼還取故重；若為收言犯重者，此約盜心，恐彼還取故重；
若為收藏，雖移無過。彼取無罪，客心不捨，主意未決藏，雖移無過。彼取無罪，客心不捨，主意未決故。若掘下，五明取伏藏。淨人不可信須白王故。
若掘下，五明取伏藏。淨人不可信須白王者，恐為告首故。上約無名，下據有名。進退如者，恐為告首故。
上約無名，下據有名。進退如上者，同前白王答王等。《成論》。對破他義，故先上者，同前白王答王等。
《成論》。對破他義，故先標為問。答中二義，初明無屬。給孤取者，論自標為問。
答中二義，初明無屬。給孤取者，論自引證。彼得二果，故云聖人；在聖既取，可驗無引證。
彼得二果，故云聖人；在聖既取，可驗無犯。又下，次顯非盜。引此以明伽灆之處，得取犯。
又下，次顯非盜。引此以明伽灆之處，得取伏藏。《僧祇》。但制聚落，開曠路者；唯開拾衣，而伏藏。
《僧祇》。但制聚落，開曠路者；
唯開拾衣，而非捉寶；以無人處，不慮妄索；必畏後患，不取非捉寶；以無人處，不慮妄索；
必畏後患，不取彌善。《五百問》中。謂比丘以衣寄白衣家也。不彌善。《五百問》中。
謂比丘以衣寄白衣家也。不犯中。若僧伽灆及寄宿處，若供養塔寺犯中。
若僧伽灆及寄宿處，若供養塔寺莊嚴具收舉，或約無淨人處，或是部計緩莊嚴具收舉，或約無淨人處，或是部計緩急，今或併淨塔廟，且就本宗開之。急，今或併淨塔廟，且就本宗開之。八十三。《明了疏》，二意故制：八十三。
《明了疏》，二意故制：一恐作羯磨，不知所至，則惱眾僧；二令不自一恐作羯磨，不知所至，則惱眾僧；二令不自在入白衣家。犯緣。第二啟白喚召兩緣，不白在入白衣家。
犯緣。第二啟白喚召兩緣，不白非犯。釋第四。《十誦》三處不白，初即聚落中僧非犯。
釋第四。《十誦》三處不白，初即聚落中僧坊。注簡尼寺，同俗舍故。本住處謂所居寺。初坊。
注簡尼寺，同俗舍故。本住處謂所居寺。
初緣《四分》中，初釋非時。不下，示犯相。若下，明白緣《四分》中，初釋非時。不下，示犯相。
若下，明白緣。第三，初科。《十誦》開四衢者，住處無人，出街緣。第三，初科。
《十誦》開四衢者，住處無人，出街求也。發心去者，衢中復無，擬道逢也。白三眾求也。發心去者，衢中復無，擬道逢也。
白三眾者，道中又無，開別類也。疏云：淨人亦得。知其者，道中又無，開別類也。疏云：淨人亦得。
知其去處，有可尋求。次科《僧祇》，初明非時。不必中去處，有可尋求。次科《僧祇》，初明非時。
不必中後，時內亦犯。急於本宗。作下，引示白法。準《羯後，時內亦犯。急於本宗。
作下，引示白法。準《羯磨》云：長老！我非時入聚落，至某城邑聚落某磨》云：長老！
我非時入聚落，至某城邑聚落某
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