者。意以有犯必無離宿，故設此問。答中可證者。意以有犯必無離宿，故設此問。
答中可證加受得成。何下，三釋妨。指前云者，即貿易中；加受得成。何下，三釋妨。
指前云者，即貿易中；彼言不得，故須通會。答中，初句釋通前文；今彼言不得，故須通會。
答中，初句釋通前文；今下，正顯今意。色猶數也。下引二文，色體不如，下，正顯今意。
色猶數也。下引二文，色體不如，並許加受，足為今例。問：為開暫時，為得求作？並許加受，足為今例。
問：為開暫時，為得求作？答：文似暫開，不妨永用。今以義判，或有可別答：文似暫開，不妨永用。
今以義判，或有可別求，卒營未及，暫用彌善；或守己少欲，趣足被求，卒營未及，暫用彌善；或守己少欲，趣足被形義通久永。《善見》五大，通收正間。《僧祇》俗衣，形義通久永。
《善見》五大，通收正間。《僧祇》俗衣，彼因借被作淨安紐故。四中。注云重物者，以彼因借被作淨安紐故。
四中。注云重物者，以用重故；準知入淨方有長過，被褥說淨，諸律用重故；
準知入淨方有長過，被褥說淨，諸律無文，故云未見等。下引《十誦》，僧別得受；但得無文，故云未見等。下引《十誦》，僧別得受；
但得受用，不明說淨。五中。付衣者，律作受付囑衣受用，不明說淨。五中。
付衣者，律作受付囑衣者，即所囑藏舉人也。水陸等者，此並人衣隔者，即所囑藏舉人也。水陸等者，此並人衣隔絕，不及故開；例餘緣阻通入不犯，故云等也。絕，不及故開；
例餘緣阻通入不犯，故云等也。第二。名中。三衣簡餘衣，宿第二。
名中。三衣簡餘衣，宿者結犯限分。列緣中。第三通收四礙，如後具者結犯限分。
列緣中。第三通收四礙，如後具釋。第四有緣不及，律開遙捨，或復奔會，二皆釋。
第四有緣不及，律開遙捨，或復奔會，二皆無犯；非此則為犯緣。第五，下列七緣，通入開無犯；非此則為犯緣。
第五，下列七緣，通入開位。釋第一中，初文，先示罪相。五衣者，附明尼位。釋第一中，初文，先示罪相。
五衣者，附明尼制；祇支，覆肩，皆入制故。非下，釋上餘衣，初制；祇支，覆肩，皆入制故。
非下，釋上餘衣，初正釋。長下，點古。波謂餘衣言通長物，離亦正釋。長下，點古。
波謂餘衣言通長物，離亦吉故。約根中。前二並受，罪重輕者，制聽別故。吉故。約根中。
前二並受，罪重輕者，制聽別故。後二皆聽，罪有無者，法分受淨，物屬自他故。後二皆聽，罪有無者，法分受淨，物屬自他故。
下指《戒疏》，見離衣戒。二中。本明受持，而指作下指《戒疏》，見離衣戒。二中。
本明受持，而指作衣法者；以作如法，方成受故。三中，初科，前指衣法者；以作如法，方成受故。
三中，初科，前指所出。如下釋中具標部號。上下，示通塞，初所出。如下釋中具標部號。
上下，示通塞，初正示。作法，自然，一一界中，皆具三礙，故云通正示。作法，自然，一一界中，皆具三礙，故云通界並有。界礙不通者，律云：此伽藍非彼伽藍，界並有。
界礙不通者，律云：此伽藍非彼伽藍，樹車等皆爾是也。故下，引證通義。古謂伽藍樹車等皆爾是也。故下，引證通義。
古謂伽藍
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