通前等。如論，即下《成實》。初問中。徵上指論。答通前等。如論，即下《成實》。
初問中。徵上指論。
答中，初句通示。初下，別釋，先約方便釋。即上睡中，初句通示。初下，別釋，先約方便釋。
即上睡狂無記也。初明因前故感報。而下，明正成則狂無記也。初明因前故感報。
而下，明正成則非報。二約總別兩報釋。此義通前兩種無記。非報。二約總別兩報釋。
此義通前兩種無記。總報，謂地獄總受；別報，謂餘趣別受。如下，引總報，謂地獄總受；
別報，謂餘趣別受。如下，引證有三；前二證上縱放，後一證上睡狂。如證有三；
前二證上縱放，後一證上睡狂。如經者，未詳何經。不覺是無記心。《五經者，未詳何經。
不覺是無記心。《五百問》。彼說昔有一執事比丘，手挃物器，墮餓百問》。
彼說昔有一執事比丘，手挃物器，墮餓鬼中；有羅漢，於廁聞呻吟聲，問之，答云：曾鬼中；有羅漢，於廁聞呻吟聲，問之，答云：曾於此寺，為僧執事；手挃淨器，使不淨食與僧；於此寺，為僧執事；
手挃淨器，使不淨食與僧；墮餓鬼中，為蟲噉身，不得糞食，故此呻吟；羅墮餓鬼中，為蟲噉身，不得糞食，故此呻吟；
羅漢為悔，方得噉糞等。誤觸，即無記心。《成論》。睡漢為悔，方得噉糞等。誤觸，即無記心。
《成論》。睡眠業者，如夢漏失，五吉之類。教人自業，如上眠業者，如夢漏失，五吉之類。
教人自業，如上所明。次問中。徵前開忘。答中，初二句指前標所明。次問中。
徵前開忘。答中，初二句指前標後。謂下，正答，初敘學人。偶下，云迷忘。如下，略後。
謂下，正答，初敘學人。偶下，云迷忘。
如下，略列戒相。反上，謂非學人，翻對可解。結歎中，列戒相。反上，謂非學人，翻對可解。
結歎中，初二句，示生死長久。業苦，通舉因果；綿，謂出初二句，示生死長久。業苦，通舉因果；
綿，謂出沒久遠；積，謂造受眾多。生報，別示苦果；窮，盡沒久遠；積，謂造受眾多。
生報，別示苦果；窮，盡也。虛下，嗟毀犯陷墜。隨妄興業，故云虛縱。也。
虛下，嗟毀犯陷墜。隨妄興業，故云虛縱。
無三善者，多惡因也。加三惡者，無善果也。附，無三善者，多惡因也。加三惡者，無善果也。
附，憑也。加，增也。以下，正歎。經生，猶度世也。息憑也。加，增也。
以下，正歎。經生，猶度世也。
息即是氣。第二引證，正明中，初《目連問經》。初標犯人。據下三眾，皆犯吉羅，罪報同即是氣。第二引證，正明中，初《目連問經》。
初標犯人。據下三眾，皆犯吉羅，罪報同僧；今約通該六聚，故但舉二眾耳。無慚下，僧；
今約通該六聚，故但舉二眾耳。無慚下，示犯心。然果報隨心，延促不定；或濁重邪見，示犯心。
然果報隨心，延促不定；或濁重邪見，縱犯輕罪，何止此數；或慚愧慈心，雖犯重愆，縱犯輕罪，何止此數；
或慚愧慈心，雖犯重愆，未必如數。準知經中且據一相，故約無慚輕未必如數。準知經中且據一相，故約無慚輕慢，以定來果不差；必具此心，則定如歲數矣。慢，以定來果不差；
必具此心，則定如歲數矣。上四句，準經貫下六聚。犯下，列相。經中通云上四句，準經貫下六聚。
犯下，列相。經中通云
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