犯，故說肥羸；不論受體者，受依本定，故無肥犯，故說肥羸；不論受體者，受依本定，故無肥羸。亦下，次就受體作無作分，上二句明作戒。羸。
亦下，次就受體作無作分，上二句明作戒。一念者，明時促也；隨心者，謂逐境遷謝，不可一念者，明時促也；
隨心者，謂逐境遷謝，不可追改；上中下心，隨發一品，則永定也。若爾，彼追改；上中下心，隨發一品，則永定也。
若爾，彼宗作戒是色法，那云隨心？答：此約心念剋定宗作戒是色法，那云隨心？答：此約心念剋定成時，故《雜心》、《多論》，竝以初念二念，用分初後；成時，故《雜心》、《多論》，竝以初念二念，用分初後；
如下自明。下二句，明無作。非心者，反上隨心如下自明。下二句，明無作。
非心者，反上隨心也。盡形者，反上一念也；彼計無作為色，故也。盡形者，反上一念也；
彼計無作為色，故但云非心耳。隨行增微者，謂持心勤怠，故體但云非心耳。隨行增微者，謂持心勤怠，故體有肥羸；即彼所計，身口七業，皆色損益義也。有肥羸；
即彼所計，身口七業，皆色損益義也。若爾，與上隨行，復有何別？答：上則專論隨行，若爾，與上隨行，復有何別？
答：上則專論隨行，此謂以隨資受。此謂以隨資受。二成宗中。初引論而標故者，因前起後，非引二成宗中。
初引論而標故者，因前起後，非引證也。對破彼計，假設疑問。答中，初答重發。出證也。對破彼計，假設疑問。
答中，初答重發。出彼第九七〈善律儀品〉，具云：有人受一日戒，是彼第九七〈善律儀品〉，具云：有人受一日戒，是初律儀；即日受優婆塞戒，是第二律儀；即初律儀；
即日受優婆塞戒，是第二律儀；即日出家作沙彌，是第三律儀；即日受具足，是日出家作沙彌，是第三律儀；
即日受具足，是第四律儀；即日得禪定，是第五律儀；即日得第四律儀；即日得禪定，是第五律儀；
即日得無色定，是第六律儀；即日得無漏，是第七律無色定，是第六律儀；即日得無漏，是第七律儀。上云無漏，且據初果；下復統收二三四果，儀。
上云無漏，且據初果；下復統收二三四果，故云隨得道處。而下，示重發義。本得不故云隨得道處。
而下，示重發義。本得不失者，從前體增為後體故；勝者受名，從後彰失者，從前體增為後體故；
勝者受名，從後彰名，前名沒故。其下，列釋。可知。問：重發重受，如名，前名沒故。其下，列釋。
可知。問：重發重受，如何分別？答：重發據多戒，重受約一戒。若爾，何分別？
答：重發據多戒，重受約一戒。若爾，論明重發，那見重受？答：由體重發，即得重受；論明重發，那見重受？
答：由體重發，即得重受；以彼重受，一體發故。引證中。《師資傳》，今藏中以彼重受，一體發故。
引證中。《師資傳》，今藏中無本。此即多宗餘師之義，雖違已無本。
此即多宗餘師之義，雖違已宗，乃順今部，故特引之。《僧傳》，即梁《高僧傳》，嘉宗，乃順今部，故特引之。《僧傳》，即梁《高僧傳》，嘉祥寺慧皎撰，此引跋摩傳。《壇經》作十一年；祇祥寺慧皎撰，此引跋摩傳。
《壇經》作十一年；祇
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