捨墮，不簡單提；四懺餘罪，不顯罪相；提舍吉捨墮，不簡單提；四懺餘罪，不顯罪相；
提舍吉羅，並不出法。又曇諦羯磨：初亦懺殘；二懺捨羅，並不出法。又曇諦羯磨：初亦懺殘；
二懺捨墮；三懺餘罪，謂單提、提舍、蘭吉，同一法懺，墮；三懺餘罪，謂單提、提舍、蘭吉，同一法懺，詞句並同捨墮。事儀加改，謂之增減；立法出詞句並同捨墮。
事儀加改，謂之增減；立法出沒，謂之隱顯。若準下文，則古謂夷罪必須都沒，謂之隱顯。
若準下文，則古謂夷罪必須都無覆心，方開懺悔；又唯婬開懺，餘三不開；又無覆心，方開懺悔；又唯婬開懺，餘三不開；
又僧殘中覆藏別住，或云盡行，或俱不行；又提僧殘中覆藏別住，或云盡行，或俱不行；又提舍中同懺提法，又眾學罪同皆責心；增減隱舍中同懺提法，又眾學罪同皆責心；
增減隱顯，尋之可見。臆課多者，責其師心。課猶說也。顯，尋之可見。臆課多者，責其師心。
課猶說也。照教無文，謂事無所據；撿行違律，謂行用非照教無文，謂事無所據；
撿行違律，謂行用非法。故下，引斥。即律〈增二〉中，明二種愚人。初人法。故下，引斥。
即律〈增二〉中，明二種愚人。初人抱過不悔，次人悔不依教；今取次人，證上非抱過不悔，次人悔不依教；
今取次人，證上非法。律文又出二種智人，與愚相反，如下科引。法。律文又出二種智人，與愚相反，如下科引。
聖下二句，示師心所以。上句示後悔法，皆見聖下二句，示師心所以。上句示後悔法，皆見律文；下句顯前諸師不能依用。顯今中分二，律文；
下句顯前諸師不能依用。顯今中分二，初敘撰述，上一句正示。定綱位者，六懺差別，初敘撰述，上一句正示。
定綱位者，六懺差別，不相濫故。格心境者，各顯緣法，無所昧故。隨不相濫故。格心境者，各顯緣法，無所昧故。
隨一懺中，緣法雖多，不出心境。如下所示，慨過一懺中，緣法雖多，不出心境。如下所示，慨過陳露，即能懺心也；託處對人用法等事，皆屬陳露，即能懺心也；
託處對人用法等事，皆屬所對境也。格即訓正。下二句顯意。上句明立所對境也。格即訓正。
下二句顯意。上句明立法有準。今古相形，是非鏡矣。下句示行事無法有準。
今古相形，是非鏡矣。下句示行事無疑。心境相照，得失彰矣，能所即心境也。此下疑。
心境相照，得失彰矣，能所即心境也。此下二句，隔句對釋上文二句，尋之可見。則何下，二句，隔句對釋上文二句，尋之可見。
則何下，次彰功益。明今依法，罪必可除，心有所寄；翻次彰功益。明今依法，罪必可除，心有所寄；
翻前違律，悔罪不出，臆課無憑，故云何患等。為前違律，悔罪不出，臆課無憑，故云何患等。為聖歎者，順佛語故。故下，引律示歎。以命能懺聖歎者，順佛語故。
故下，引律示歎。以命能懺為智人故。次明懺法，總分中，化教。具兼兩懺，為智人故。
次明懺法，總分中，化教。具兼兩懺，通被二眾，如文所敘；又復二懺通大小乘；又通被二眾，如文所敘；
又復二懺通大小乘；又所犯罪，通悔三世，總牒十業。制中。反成五局：所犯罪，通悔三世，總牒十業。
制中。反成五局：
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