之智。正釋中，初文，前約法明。要期，即盡形斷之智。正釋中，初文，前約法明。
要期，即盡形斷惡，決絕之誓；思，即緣境周遍，慈愍之心；合此惡，決絕之誓；思，即緣境周遍，慈愍之心；
合此二心，混為一願，即受體也。稱願者，合上要思，二心，混為一願，即受體也。稱願者，合上要思，即隨順義。譬下，次約喻顯。初營宮宅，喻求聖即隨順義。
譬下，次約喻顯。初營宮宅，喻求聖道；下喻受隨，可知。營搆，謂造立屋宇。相須道；
下喻受隨，可知。營搆，謂造立屋宇。
相須中，初敘互缺，先明缺隨。寒露者，喻無善蓋覆。中，初敘互缺，先明缺隨。寒露者，喻無善蓋覆。
弊，謂困死，喻沈惡道。若下，次明缺受。隨生死弊，謂困死，喻沈惡道。若下，次明缺受。
隨生死者，但是世善，非道基故。又局狹者，緣境不遍，者，但是世善，非道基故。又局狹者，緣境不遍，惡心存故。穿窬，謂穿壁；窬，牆也。由無外院，其惡心存故。
穿窬，謂穿壁；窬，牆也。
由無外院，其間房室，容彼穿窬。此明無受防約，雖修善行，間房室，容彼穿窬。此明無受防約，雖修善行，還為塵擾，喪失善根；如賊穿窬，盜竊財寶也。還為塵擾，喪失善根；
如賊穿窬，盜竊財寶也。必下，示相須。問中。上明相須，其功一等；招必下，示相須。
問中。上明相須，其功一等；
招生感果，必有親疎，故須顯示。答中，初對顯親生感果，必有親疎，故須顯示。答中，初對顯親疎。上二句，明受疎也。必下，明隨親也。以壇場疎。
上二句，明受疎也。必下，明隨親也。
以壇場初受，頓起虛願；對境防約，漸修實行；行即成初受，頓起虛願；對境防約，漸修實行；
行即成因，因能感果。故《業疏》云：故偏就行，能起後習；因，因能感果。故《業疏》云：故偏就行，能起後習；
不約虛願，來招樂果。然受隨二法，義必相須；不約虛願，來招樂果。然受隨二法，義必相須；
但望牽生，功有強弱。隨雖感果，全自受生；受但望牽生，功有強弱。隨雖感果，全自受生；
受雖虛願，終為隨本。是則懸防發行，則受勝隨雖虛願，終為隨本。是則懸防發行，則受勝隨微；起習招生，則隨強受弱。教文用與，學者宜微；
起習招生，則隨強受弱。教文用與，學者宜知。故下，二別彰行相，又三，初成隨之相。一受知。
故下，二別彰行相，又三，初成隨之相。一受等者，舉始終也。方便者，對治智也；正念者，攝等者，舉始終也。
方便者，對治智也；正念者，攝妄緣也。護本受者，隨順義也。入行心者，即示妄緣也。
護本受者，隨順義也。入行心者，即示二持成業處也。三善體者，明業性也。則明等二持成業處也。
三善體者，明業性也。則明等者，示必修也。以知感果，功在隨中，則知徒受者，示必修也。
以知感果，功在隨中，則知徒受不持無益矣。若下，明無隨之失。為戒欺者，功不持無益矣。若下，明無隨之失。
為戒欺者，功業深重，犯致大罪故。不如不受者，激勵之切，業深重，犯致大罪故。不如不受者，激勵之切，非抑退也。是下，結誥。行者之言，通囑末代也。非抑退也。
是下，結誥。行者之言，通囑末代也。
令善識者，誡精學也。一須識教，教有開制；二令善識者，誡精學也。一須識教，教有開制；
二
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