心隨境起，故先明心；心境相應，即發受體，故心隨境起，故先明心；心境相應，即發受體，故三明戒；戒必有用，故後明防；四義相綰，不可三明戒；
戒必有用，故後明防；四義相綰，不可孤立故。初科，先明前略。但下，顯今廣，上二孤立故。
初科，先明前略。但下，顯今廣，上二句示意。下二句顯益。上句開解，下句次見句示意。
下二句顯益。上句開解，下句次見行。初能緣心中。現在簡過未，相續簡一念。《疏》行。
初能緣心中。現在簡過未，相續簡一念。
《疏》云：念念雖謝，不無續起；即以此心，為戒因本。云：念念雖謝，不無續起；即以此心，為戒因本。
二中，初示境。如下，舉事顯相。如與己為怨，其二中，初示境。如下，舉事顯相。
如與己為怨，其怨已死，即過去也；怨或有子，即現在也；孫怨已死，即過去也；怨或有子，即現在也；
孫雖未生，生必為讎，即未來也；《業疏》云：當生之雖未生，生必為讎，即未來也；《業疏》云：當生之非為未來，是也。於此三境，俱非為未來，是也。
於此三境，俱能起害；欲成淨戒，必息惡心；故所緣境，遍該能起害；欲成淨戒，必息惡心；
故所緣境，遍該三世。《涅槃》云：若人斬截死屍，以是業緣，應墮三世。《涅槃》云：若人斬截死屍，以是業緣，應墮地獄。引證中。論文標問，為破多宗故。答中，地獄。
引證中。論文標問，為破多宗故。
答中，初句正答。所，即指境。如下，舉例。且約過去，未初句正答。所，即指境。
如下，舉例。且約過去，未來亦然。三發戒者。問：與上能緣何異？答：前來亦然。
三發戒者。問：與上能緣何異？
答：前是能緣心，此即所發戒；由彼受體，無可表示；是能緣心，此即所發戒；由彼受體，無可表示；
還約能緣，以彰所發。又前二作戒，後二無作；還約能緣，以彰所發。又前二作戒，後二無作；
又三局受體，四落隨行。四明防非，初文。現又三局受體，四落隨行。四明防非，初文。
現在無非者，此約對治心行，以論三世。防是預在無非者，此約對治心行，以論三世。防是預擬，不令起非；對治現前，則防未非；纔失正念，擬，不令起非；
對治現前，則防未非；纔失正念，即落過非；故知現在無有防義。釋妨中，初即落過非；
故知現在無有防義。釋妨中，初問者。《業疏》標云如昔所傳，則知古來相承此問者。
《業疏》標云如昔所傳，則知古來相承此語。毘尼，即七滅諍；前因諍起，乃用法滅，即殄語。毘尼，即七滅諍；
前因諍起，乃用法滅，即殄已起也；已起，即是過去。據此，止可言戒但防已起也；已起，即是過去。
據此，止可言戒但防未來；而兼過去，豈非相違，故須決破。答中，初未來；而兼過去，豈非相違，故須決破。
答中，初文。境雖過者，怨家死也；非非過者，斬截事存文。境雖過者，怨家死也；
非非過者，斬截事存也。非雖不亡，望今淨戒，禁之不生，還成未起，也。非雖不亡，望今淨戒，禁之不生，還成未起，故曰猶是等；猶是者，如云還同也。此釋順成故曰猶是等；
猶是者，如云還同也。此釋順成古解，戒防未起之義。次釋。即約犯懺，明戒亦古解，戒防未起之義。
次釋。即約犯懺，明戒亦
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